之中。故大道不通。妙理沈隱。六神內亂。六境之中。故大道不通。
妙理沈隱。六神內亂。
六境外緣。晝夜惶惶。無有止息矣。夫不觀其心者。外緣。晝夜惶惶。
無有止息矣。夫不觀其心者。
而不見其微。不觀其身者。而不見其離。若不而不見其微。不觀其身者。
而不見其離。若不見其離微者。則失其道要。故經云。佛說非見其離微者。
則失其道要。故經云。
佛說非身。是名大身。心亦如是。此謂破權歸實。會假身。是名大身。
心亦如是。此謂破權歸實。
會假歸真。譬如金師。銷鑛取金。方為器用。滅相混歸真。譬如金師。
銷鑛取金。方為器用。
滅相混融。以通大冶。大冶者。謂大道。此大道冶中。造融。以通大冶。
大冶者。謂大道。
此大道冶中。造化無窮。流出萬宗。若成若壞。體無增減。故經化無窮。
流出萬宗。若成若壞。
體無增減。故經云。有佛無佛。性相常住。所言混融相者。但云。
有佛無佛。性相常住。
所言混融相者。但為愚夫。著相畏無相也。所以說相者。為彼外為愚夫。
著相畏無相也。所以說相者。
為彼外道。著於無相畏有相。所以說中道者。欲令有道。著於無相畏有相。
所以說中道者。欲令有相無相不二也。此皆破執除疑。言非盡理。若相無相不二也。
此皆破執除疑。言非盡理。
若復有人。了相無相。平等不二無取無捨無彼復有人。了相無相。
平等不二無取無捨無彼無此。亦無中間。則不假聖人言說。理自通也。無此。亦無中間。
則不假聖人言說。理自通也。
如上所述。皆為有心成障。若乃無心。自然合如上所述。皆為有心成障。
若乃無心。自然合道。即是離其妄心。真心不動。如釋摩訶衍論道。
即是離其妄心。真心不動。
如釋摩訶衍論云。離心緣相者。心量有十。一者眼識心。二云。離心緣相者。
心量有十。一者眼識心。
二者耳識心。三者鼻識心。四者舌識心。五者者耳識心。三者鼻識心。
四者舌識心。五者身識心。六者意識心。七者末那識心。八者身識心。
六者意識心。七者末那識心。
八者阿賴耶識心。九者多一識心。十者一一識心。阿賴耶識心。九者多一識心。
十者一一識心。如是十中。初九種心。不緣真理。後一種心。得如是十中。
初九種心。不緣真理。
後一種心。得緣真理。而為境界。今據前九作如是說。離心緣真理。
而為境界。今據前九作如是說。
離心緣相。本有契經中。作如是說。甚深真體。非餘緣相。本有契經中。
作如是說。甚深真體。
非餘境界。唯自所依緣為境界故。楞伽經云。非心境界。唯自所依緣為境界故。
楞伽經云。非心之心量。我說為心量者。謂以非心量。為遣心之心量。
我說為心量者。謂以非心量。
為遣心量。若以非心量為是。斯即心量。今謂非心量量。若以非心量為是。
斯即心量。今謂非心量即不思議之心量者。不礙心量故。如華嚴經即不思議之心量者。
不礙心量故。如華嚴經云。菩薩住是不思議。即非心量。於中思議不云。
菩薩住是不思議。即非心量。
於中思議不可盡。即之心量。以二相即奪故。思與非思可盡。即之心量。
以二相即奪故。思與非思
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