為伴。無心心自安。若將心作伴。動即被心為伴。無心心自安。
若將心作伴。動即被心謾。法華經云。破有法王。出現世間。淨名經謾。
法華經云。破有法王。
出現世間。淨名經云。除去所有。唯置一床。即是除妄心之有。云。
除去所有。唯置一床。
即是除妄心之有。外境本空。以心有法有。心空境空。故起信外境本空。
以心有法有。心空境空。
故起信論云。是故當知。一切世間境界之相。皆依論云。是故當知。
一切世間境界之相。皆依眾生無明妄念而得建立。如鏡中像。無體可眾生無明妄念而得建立。
如鏡中像。無體可得。唯從虛妄分別心轉。心生則種種法生。心得。
唯從虛妄分別心轉。心生則種種法生。
心滅則種種法滅故。是以但得無心。境自不現。滅則種種法滅故。是以但得無心。
境自不現。既無對待。逆順何生。以逆境故。生瞋惱強賊既無對待。
逆順何生。以逆境故。
生瞋惱強賊干懷。以順境故。牽愛情華箭入體。能令心動。干懷。以順境故。
牽愛情華箭入體。能令心動。
故稱不安。今若無心。坦然無事。則萬機頓赴故稱不安。今若無心。
坦然無事。則萬機頓赴而不撓其神。千難殊對而不干其慮。所以阿而不撓其神。
千難殊對而不干其慮。所以阿難執有。而無據。七處茫然。二祖體無。而自難執有。
而無據。七處茫然。
二祖體無。而自安。言下成道。若不直了無心之旨。雖然對治安。
言下成道。若不直了無心之旨。
雖然對治折伏。其不安之相。常現在前。若了無心。觸折伏。其不安之相。
常現在前。若了無心。
觸途無滯。絕一塵而作對。何勞遣蕩之功。無途無滯。絕一塵而作對。
何勞遣蕩之功。無一念而生情。不假忘緣之力。又無心約教有一念而生情。
不假忘緣之力。又無心約教有二。一者澄湛令無。二者當體是無。澄湛令無二。
一者澄湛令無。二者當體是無。
澄湛令無者。則是攝念安禪。蠲消覺觀。虛襟靜慮。漸者。則是攝念安禪。
蠲消覺觀。虛襟靜慮。
漸至微細。當體是無者。則直了無生。以一念起至微細。當體是無者。
則直了無生。以一念起處不可得故。經云。一念初起。無有初相。是真處不可得故。
經云。一念初起。
無有初相。是真護念。寶藏論云。夫離者無身。微者無心。無護念。
寶藏論云。夫離者無身。
微者無心。無身故大身。無心故大心。大心故。則智周萬身故大身。
無心故大心。大心故。
則智周萬物。大身故。則應備無窮。是以執身為身者。則物。大身故。
則應備無窮。是以執身為身者。
則失其大應。執心為心者。則失其大智。故千經失其大應。執心為心者。
則失其大智。故千經萬論。莫不說離身心。破於執著。乃入真實。譬萬論。
莫不說離身心。破於執著。
乃入真實。譬如金師。銷鑛取金。方為器用。若有身者。則有如金師。
銷鑛取金。方為器用。
若有身者。則有身礙。有身礙故。則法身隱於形㲉之中。若有身礙。
有身礙故。則法身隱於形㲉之中。
若有心者。則有心礙。有心礙故。則真智隱於念慮心者。則有心礙。
有心礙故。則真智隱於念慮
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