性明潔。在礦穢中。假使有人。勤加憶念。而不性明潔。在礦穢中。
假使有人。勤加憶念。
而不作方便。不施功力。欲求清淨。終不可得。真如作方便。不施功力。
欲求清淨。終不可得。
真如之法。亦復如是。體雖明潔。具足功德。而被無之法。亦復如是。
體雖明潔。具足功德。
而被無邊客塵所染。假使有人勤加憶念。而不作方邊客塵所染。假使有人勤加憶念。
而不作方便。不修諸行。欲求清淨。終無得理。是故要當便。不修諸行。
欲求清淨。終無得理。
是故要當集一切善行。救一切眾生。離彼無邊客塵垢集一切善行。救一切眾生。
離彼無邊客塵垢染。顯現真法。起信疏云。一直心正念真如染。顯現真法。
起信疏云。一直心正念真如法者。即心平等。更無別岐何有迴曲。即是法者。
即心平等。更無別岐何有迴曲。
即是二行之根本。二深心者。是窮原義。若一善二行之根本。二深心者。
是窮原義。若一善不備。無由歸原。歸原之來。必具萬行。故言樂不備。
無由歸原。歸原之來。
必具萬行。故言樂集諸善行故。即是自利之行本也。大悲心者。集諸善行故。
即是自利之行本也。大悲心者。
是普濟義。故言欲拔眾生苦故。即是利他之是普濟義。故言欲拔眾生苦故。
即是利他之行本也。又此初一直心。唯正念真如之法。是行本也。又此初一直心。
唯正念真如之法。是宗是本。因此起深重心大悲心是行。又開此宗是本。
因此起深重心大悲心是行。又開此直心為十心。一廣大心。謂誓願觀一切法。悉直心為十心。
一廣大心。謂誓願觀一切法。
悉如如故。二甚深心。謂誓願觀真如。要盡原底如如故。二甚深心。
謂誓願觀真如。要盡原底故。三方便心。謂推求簡擇趣真方便故。四堅故。
三方便心。謂推求簡擇趣真方便故。
四堅固心。謂設逢極苦樂受。此觀心不捨離故。五固心。謂設逢極苦樂受。
此觀心不捨離故。五無間心。謂觀此真理。盡未來際不覺其久故。無間心。
謂觀此真理。盡未來際不覺其久故。
六折伏心。謂若失念。煩惱暫起。即便覺察。折六折伏心。謂若失念。
煩惱暫起。即便覺察。
折伏令盡。使觀心相續故。七善巧心。謂觀真伏令盡。使觀心相續故。
七善巧心。謂觀真理。不礙隨事巧修萬行故。八不二心。謂隨事理。
不礙隨事巧修萬行故。八不二心。
謂隨事萬行。與一味真理融無二故。九無礙心。謂理萬行。與一味真理融無二故。
九無礙心。謂理事既全。融通不二。還令全理之事。而相即入事既全。
融通不二。還令全理之事。
而相即入故。十圓明心。謂頓觀法界。全一全多。同時故。十圓明心。
謂頓觀法界。全一全多。
同時顯現。無障無礙故。即此十心。理行具足。且無顯現。無障無礙故。
即此十心。理行具足。
且無理不能導行。無行不能成理。可謂即真如之理不能導行。無行不能成理。
可謂即真如之理。成真如之行。無有一法能出唯識之性相理。成真如之行。
無有一法能出唯識之性相矣。是知一心為萬法之性。萬法是一心之相。矣。是知一心為萬法之性。
萬法是一心之相。
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