恒是理。即理無理故。理恒是心。理恒是心故。恒是理。即理無理故。
理恒是心。理恒是心故。
不動心相。心恒是理故。不得心相。不得心相不動心相。心恒是理故。
不得心相。不得心相故。即是眾生不生。不動心相故。即是佛亦不故。
即是眾生不生。不動心相故。
即是佛亦不生。以生佛俱不生故。即凡聖。常自平等法界生。以生佛俱不生故。
即凡聖。常自平等法界性也。純一道清淨。更無異法。當知但有心分性也。
純一道清淨。更無異法。
當知但有心分別作解之處。俱是虛妄。猶如夢中。若未全別作解之處。俱是虛妄。
猶如夢中。若未全覺。所見纖毫亦猶是夢中事。但得無心。即同覺。
所見纖毫亦猶是夢中事。但得無心。
即同覺後絕諸境界。但有一微塵可作修證不思覺後絕諸境界。但有一微塵可作修證不思議解處。俱不離三界夢中所見。經云。無有少議解處。
俱不離三界夢中所見。經云。
無有少法可得。佛即授記。無生義云。不退轉天子法可得。佛即授記。
無生義云。不退轉天子言。此佛土未曾思惟分別於我見與不見。我言。
此佛土未曾思惟分別於我見與不見。我亦不思惟佛土見與不見。故知諸見從有心亦不思惟佛土見與不見。
故知諸見從有心而生。佛土無心。故不見天子。天子有心而不而生。佛土無心。
故不見天子。天子有心而不生念。故言不見佛土。便成不異。故知有心生念。
故言不見佛土。便成不異。
故知有心無心俱空。融大師云。鏡像本無心。說鏡像無心俱空。融大師云。
鏡像本無心。說鏡像無心。從無心中說無心。人說有心。說人無無心。
從無心中說無心。人說有心。
說人無心。從有心中說無心。有心中說無心。是末觀。心。從有心中說無心。
有心中說無心。是末觀。
無心中說無心。是本觀。眾生計有身心。說鏡無心中說無心。是本觀。
眾生計有身心。說鏡像破身心。眾生著鏡像。說畢竟空破鏡像。若像破身心。
眾生著鏡像。說畢竟空破鏡像。
若知鏡像畢竟空。即身心畢竟空。假名畢竟空。知鏡像畢竟空。即身心畢竟空。
假名畢竟空。亦無畢竟空。若身心本無。佛道亦本無。一切亦無畢竟空。
若身心本無。佛道亦本無。
一切法亦本無。本無亦本無。若知本無亦假名。假法亦本無。本無亦本無。
若知本無亦假名。假名佛道。佛道非天生。亦不從地出。直是空心名佛道。
佛道非天生。亦不從地出。
直是空心性。照世間如日。智論問曰。若知心不可見。性。照世間如日。
智論問曰。若知心不可見。
佛何以故說如實知不可見心。答曰。有坐禪佛何以故說如實知不可見心。答曰。
有坐禪人。憶想分別。見是心如清淨珠中縷。觀白骨人。憶想分別。
見是心如清淨珠中縷。觀白骨人。中見心次第相續生。或時見心在身。或見人。
中見心次第相續生。或時見心在身。
或見在緣。如無邊識處。但見識無量無邊。破如是在緣。如無邊識處。
但見識無量無邊。破如是等虛妄故。佛言。如實知眾生心。眾生心自相等虛妄故。
佛言。如實知眾生心。
眾生心自相
下页续读