若天真頓朗。如日消氷。何須調心收攝伏𭡠。若天真頓朗。如日消氷。
何須調心收攝伏𭡠。故經偈云。若學諸三昧。是動非是禪。心隨故經偈云。
若學諸三昧。是動非是禪。
心隨境界流。云何名為定。是以不可執一執二定境界流。云何名為定。
是以不可執一執二定是定非。但臨時隨用。圓融得力。自諳深淺。若是定非。但臨時隨用。
圓融得力。自諳深淺。
若也歸宗順旨。則理事雙消。心境俱亡。定慧齊也歸宗順旨。則理事雙消。
心境俱亡。定慧齊泯。如永嘉集云。以奢摩他故。雖寂而常照。泯。
如永嘉集云。以奢摩他故。
雖寂而常照。以毘婆舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故。非以毘婆舍那故。
雖照而常寂。以優畢叉故。
非照而非寂。照而常寂故。說俗而即真。寂而常照而非寂。照而常寂故。
說俗而即真。寂而常照故。說真而即俗。非寂而非照故。杜口於毘照故。
說真而即俗。非寂而非照故。
杜口於毘耶。斯則不唯言語道斷。亦乃心行處滅。所耶。斯則不唯言語道斷。
亦乃心行處滅。所以圓覺經云。有作思惟。從有心起。皆是六塵。以圓覺經云。
有作思惟。從有心起。
皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思。惟妄想緣氣。
非實心體。已如空華。
用此思。惟辯於佛境。猶如空華。復結空果。展轉妄想。無辯於佛境。
猶如空華。復結空果。
展轉妄想。無有是處。問。既不得作有無之解。如何是正有是處。
問。既不得作有無之解。
如何是正了無心。答。石虎山前鬪。蘆華水底沈。問。了無心。答。
石虎山前鬪。蘆華水底沈。
問。前標宗不言法相。云何已下。更用廣說諸識前標宗不言法相。
云何已下。更用廣說諸識種現。熏習差別義理。瑜伽唯識。百法五位事相種現。
熏習差別義理。瑜伽唯識。
百法五位事相法門。答。祖佛大意。唯說二空。證會一心真法門。答。
祖佛大意。唯說二空。
證會一心真如本性。所以百法論云。如世尊言。一切法如本性。所以百法論云。
如世尊言。一切法無我。云何一切法。所謂心法。云何二無我。無我。
云何一切法。所謂心法。
云何二無我。所謂人無我。法無我。若一切眾生。但得人法所謂人無我。
法無我。若一切眾生。
但得人法俱空。知一切法。即心自性。復更有何異法而俱空。知一切法。
即心自性。復更有何異法而敷演乎。如瑜伽論。是無著菩薩。請彌勒所說。敷演乎。
如瑜伽論。是無著菩薩。
請彌勒所說。論云。無著菩薩。位登初地。證法光定。得大神論云。
無著菩薩。位登初地。
證法光定。得大神通。事大慈尊。請說此論。理無不窮。事無不通。
事大慈尊。請說此論。
理無不窮。事無不盡。文無不釋。義無不詮。疑無不遣。執無不盡。
文無不釋。義無不詮。
疑無不遣。執無不破。行無不修。果無不證。正為菩薩。令於諸破。
行無不修。果無不證。
正為菩薩。令於諸乘境行果等。皆得善巧。勤修大行。證大菩提。乘境行果等。
皆得善巧。勤修大行。
證大菩提。廣為有情。常無倒說。乃至瑜伽中行觀無少廣為有情。
常無倒說。乃至瑜伽中行觀無少
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