法。欲令證得。及欲現觀。或說究竟清淨真如。法。欲令證得。
及欲現觀。或說究竟清淨真如。
名為瑜伽理中最極。一切功德共相應故。是名為瑜伽理中最極。一切功德共相應故。
是以智者大師。於淨名疏中問云。今依龍樹之以智者大師。於淨名疏中問云。
今依龍樹之學。何意用天親之義。答。龍樹天親。豈不同學。何意用天親之義。
答。龍樹天親。
豈不同入不二法門乎。今本為佛教。隨義有所開而入不二法門乎。今本為佛教。
隨義有所開而用釋。何得取捨定執也。若分別界外結惑生用釋。何得取捨定執也。
若分別界外結惑生死。及諸行名義。當細尋天親所作。若觀門遣死。及諸行名義。
當細尋天親所作。若觀門遣蕩。安心入道。何過龍樹。若不取地論。攝大乘蕩。
安心入道。何過龍樹。
若不取地論。攝大乘論。相映望者。他或謂於非義理。多端強說也。論。
相映望者。他或謂於非義理。
多端強說也。故知菩薩製作。一一關於聖典。故非出自胸故知菩薩製作。
一一關於聖典。故非出自胸襟。廣引證明。令生聞慧。宗鏡纂集。大意亦同。襟。
廣引證明。令生聞慧。
宗鏡纂集。大意亦同。
若不先明識論。天親護法等。剖析根塵微細若不先明識論。天親護法等。
剖析根塵微細生死。又焉得依龍樹觀門遣蕩。如無差別。無生死。又焉得依龍樹觀門遣蕩。
如無差別。無可圓融。若不先胗候察其病原。何以依方可圓融。
若不先胗候察其病原。何以依方施其妙藥。只如淨名居士。位臨等覺。尚有原施其妙藥。
只如淨名居士。位臨等覺。
尚有原品無明實因疾未盡。現受後有生死實果疾品無明實因疾未盡。現受後有生死實果疾猶存。如淨名疏問。實報無障礙土。何得猶猶存。
如淨名疏問。實報無障礙土。
何得猶有煩惱四分之因疾。答。開菩薩自體法界緣有煩惱四分之因疾。答。
開菩薩自體法界緣集。即有四分。所以然者。取自體一實諦。即是集。即有四分。
所以然者。取自體一實諦。
即是貪愛。捨二邊生死。即是瞋斷。迷一實諦。無明貪愛。捨二邊生死。
即是瞋斷。迷一實諦。
無明未盡。故猶有癡也。三分等取。即是等分。此即未盡。故猶有癡也。
三分等取。即是等分。
此即是根本之三毒。故請觀音經云。淨於三毒根。是根本之三毒。故請觀音經云。
淨於三毒根。成佛道無疑。何況業繫凡夫。分段生死之病。成佛道無疑。
何況業繫凡夫。分段生死之病。
然今時多不就已子細推尋。及廣披聖典。教然今時多不就已子細推尋。及廣披聖典。
教觀俱昧。理行全虧。唯尚隨語依通。一時遣蕩。觀俱昧。理行全虧。
唯尚隨語依通。一時遣蕩。
拂迹而迹不泯。歸空而空不亡。以不出法塵。拂迹而迹不泯。歸空而空不亡。
以不出法塵。全為影事。殊不識心王心所。種現根隨。微細全為影事。
殊不識心王心所。種現根隨。
微細根塵。生滅起處。心心流注。念念現行。如醉如根塵。生滅起處。
心心流注。念念現行。
如醉如癡懵無知者。智燈既闇。定水全枯。未審何門癡懵無知者。智燈既闇。
定水全枯。未審何門
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