俱寂滅。又云。於非心處示生於心者。人多誤俱寂滅。又云。
於非心處示生於心者。人多誤解。情作非情。非情作情。若執於非心處示生解。
情作非情。非情作情。
若執於非心處示生於心。是非情為情者。既言示生。非真無情於心。是非情為情者。
既言示生。非真無情為有情矣。大寶積經云。佛言。文殊。汝入不為有情矣。
大寶積經云。佛言。
文殊。汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議三昧耶。
文殊師利言。不也世尊。
我即不思議。不見有心能思議者。云何而言。入不思議。不見有心能思議者。
云何而言。入不思議三昧。我初發心。欲入是定。而今思惟。實思議三昧。
我初發心。欲入是定。
而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射。久習則巧。後雖無心相而入三昧。
如人學射。久習則巧。
後雖無心。以久習故。箭發皆中。我亦如是。初學不無心。以久習故。
箭發皆中。我亦如是。
初學不思議三昧。繫心一緣。若久習成就。更無心思議三昧。繫心一緣。
若久習成就。更無心想。恒與定俱。又先德云。一念妄心纔動。即想。
恒與定俱。又先德云。
一念妄心纔動。即具世間諸苦。如人在荊棘林。不動。即刺不具世間諸苦。
如人在荊棘林。不動。
即刺不傷。妄心不起。恒處寂滅之樂。一念妄心纔傷。妄心不起。
恒處寂滅之樂。一念妄心纔動。即被諸有刺傷。故經云。有心皆苦。無心乃動。
即被諸有刺傷。故經云。
有心皆苦。無心乃樂。當知妄心不起。始合法身寂滅樂也。問。樂。
當知妄心不起。始合法身寂滅樂也。
問。本自無心。妄依何起。答。為不了本自無心名本自無心。
妄依何起。答。
為不了本自無心名妄。若知本自無心。即妄無所起。真無所得。妄。若知本自無心。
即妄無所起。真無所得。
問。何故有心即妄。無心即無妄。答。以法界性問。何故有心即妄。
無心即無妄。答。
以法界性空寂。無主宰故。有心即有主宰。有主宰即有空寂。無主宰故。
有心即有主宰。有主宰即有分劑。無心即無主宰。無主宰即無分劑。無分劑。
無心即無主宰。無主宰即無分劑。
無分劑即無生死。問。無心者。為當離心是無心。分劑即無生死。問。
無心者。為當離心是無心。
即心得無心。答。即心得無心。問。即心是有即心得無心。答。
即心得無心。問。
即心是有心。云何得無心。答。不壞心相。而無分別。問。心。云何得無心。
答。不壞心相。
而無分別。問。
豈不辯知也。答。即辯知無能所。是無心也。豈豈不辯知也。答。
即辯知無能所。是無心也。
豈渾無用。始是無心。譬如明鏡照物。豈有心耶。渾無用。始是無心。
譬如明鏡照物。豈有心耶。
當知一切眾生。恒自無心。心體本來常寂。寂當知一切眾生。恒自無心。
心體本來常寂。寂而常用。用而常寂。隨境鑒辯。皆是實性自而常用。
用而常寂。隨境鑒辯。
皆是實性自爾。非是有心方始用也。只謂眾生。不了自心爾。非是有心方始用也。
只謂眾生。不了自心常寂。妄計有心。心便成境。以即心無心故。心常寂。
妄計有心。心便成境。
以即心無心故。心
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