能得清淨。但學成現高茆之語。名標眾聖之能得清淨。但學成現高茆之語。
名標眾聖之前。都無正念修行之門。跡陷群邪之後。今前。都無正念修行之門。
跡陷群邪之後。今普使知病識藥。令得服行。淨三毒之根。見一普使知病識藥。
令得服行。淨三毒之根。
見一心之性。且如馬鳴龍樹。皆是西天傳佛心印。心之性。且如馬鳴龍樹。
皆是西天傳佛心印。祖師。馬鳴製大乘起信論。廣說阿賴耶等。三祖師。
馬鳴製大乘起信論。廣說阿賴耶等。
三細識六麁相。一心真如生滅二門。龍樹製摩細識六麁相。一心真如生滅二門。
龍樹製摩訶衍論。引一百本大乘經。證說八識心王。性訶衍論。引一百本大乘經。
證說八識心王。性相微細等義。云何末學。不紹先賢。可謂綆短相微細等義。
云何末學。不紹先賢。
可謂綆短而不勾深泉。翅弱而弗能高逝。又若不先論而不勾深泉。翅弱而弗能高逝。
又若不先論其事相之表。何以辯其體性之原。如世間法。其事相之表。何以辯其體性之原。
如世間法。未見其海。爭識其波。未見其山。寧諳其土。今未見其海。
爭識其波。未見其山。
寧諳其土。今欲總別雙辯。理事具陳。不達事而理非圓。不欲總別雙辯。
理事具陳。不達事而理非圓。
不了理而事奚立。故云理隨事現。一多緣起之了理而事奚立。故云理隨事現。
一多緣起之無邊。事得理融。千差涉入而無礙。又從總出無邊。事得理融。
千差涉入而無礙。又從總出別。因別成總。不得別而何成總。不因總而豈別。
因別成總。不得別而何成總。
不因總而豈稱別。則理事總別。一際無差。只為今時。但唯稱別。則理事總別。
一際無差。只為今時。
但唯執總滯理。見解不圓。法眼將明而不明。疑心執總滯理。見解不圓。
法眼將明而不明。疑心欲斷而非斷。皆是理事成礙。總別不通。故四欲斷而非斷。
皆是理事成礙。總別不通。
故四弘誓願云。法門無邊誓願學。佛道無上誓願弘誓願云。法門無邊誓願學。
佛道無上誓願成。何乃虛擲寸陰。頓違本願。守愚空坐。辜負成。何乃虛擲寸陰。
頓違本願。守愚空坐。
辜負四恩。若愚癡人。不分菽麥。似牛羊眼。罔辯方四恩。若愚癡人。
不分菽麥。似牛羊眼。
罔辯方隅。現今對境。尚不圓明。臨終遇緣焉能甄別。隅。現今對境。
尚不圓明。臨終遇緣焉能甄別。
直須達事通理。徹果窮因。無一法而不明。無直須達事通理。徹果窮因。
無一法而不明。無一塵而不照。則見聞莫能惑。境界不能拘。故一塵而不照。
則見聞莫能惑。境界不能拘。
故法華經云。佛所成就第一希有。難解之法。唯法華經云。佛所成就第一希有。
難解之法。唯佛與佛。乃能究盡。諸法實相。所謂諸法。如佛與佛。
乃能究盡。諸法實相。
所謂諸法。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是是相。
如是性。如是體。
如是力。如是作。
如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟因。如是緣。
如是果。如是報。
如是本末究竟等。故知一心實相。悉是諸法。諸法所生。皆從等。故知一心實相。
悉是諸法。諸法所生。
皆從
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