法。故說若唯約理。無可即入。若雙約性相上法。故說若唯約理。
無可即入。若雙約性相上第一義。相即不入。性即能入。若獨相獨性。第一義。
相即不入。性即能入。
若獨相獨性。俱不能入。要二相融。方能入。又若約體空。則俱不能入。
要二相融。方能入。
又若約體空。則無來無入。若唯約性。無可即入。若約相不壞。無來無入。
若唯約性。無可即入。
若約相不壞。如本無差者。或唯約事。不能即入。以性融相。如本無差者。
或唯約事。不能即入。
以性融相。故得互入。是顯正入義。謂不異理之一事。全故得互入。
是顯正入義。謂不異理之一事。
全攝法性。時令彼不異理之多事。隨所依理。皆攝法性。時令彼不異理之多事。
隨所依理。皆於一中現等。一事攝理既爾。多事攝理亦然。於一中現等。
一事攝理既爾。多事攝理亦然。
則一事隨所依理。皆於多中現。故得互入。是則一事隨所依理。皆於多中現。
故得互入。是法性融通門。以此一門。能入萬法。故法華疏法性融通門。
以此一門。能入萬法。
故法華疏云。以實相入真。決了聲聞法。是諸經之王。云。以實相入真。
決了聲聞法。是諸經之王。
實相入俗。一切治生產業。皆與實相不相違實相入俗。一切治生產業。
皆與實相不相違背。實相入中。諸法無非佛法。若入此三觀。即背。實相入中。
諸法無非佛法。若入此三觀。
即是入一切法。以諸法不出三諦故。問。十住是入一切法。以諸法不出三諦故。
問。十住菩薩證入之時。唯一真如。無有境界。云何復菩薩證入之時。
唯一真如。無有境界。
云何復說分劑二種境界。答。此是不思議境界。非說分劑二種境界。答。
此是不思議境界。非同情執。或存或泯。或總合。或俱離。不出一心同情執。
或存或泯。或總合。
或俱離。不出一心而論舒卷。若存。非立心外之法。是存其全理而論舒卷。
若存。非立心外之法。
是存其全理之事。若泯。非壞全事之理。是泯其體外之見。之事。若泯。
非壞全事之理。是泯其體外之見。
則不礙心鏡而一味。不壞一味而心境。故華則不礙心鏡而一味。不壞一味而心境。
故華嚴經頌云。如來甚深境。其量等虛空。一切嚴經頌云。如來甚深境。
其量等虛空。一切眾生入。而實無所入。問。若正觀成時。以眾生入。
而實無所入。問。
若正觀成時。以有心成。以無心成。答。夫入此宗。不可以有有心成。
以無心成。答。
夫入此宗。不可以有無求。不可以能所辯。若以有念析歸無念。此無求。
不可以能所辯。若以有念析歸無念。
此念還成有。若以無心作空無會者。即成斷滅。念還成有。若以無心作空無會者。
即成斷滅。皆落意地。不出見知。又若逆之。則不合事理。皆落意地。
不出見知。又若逆之。
則不合事理。若順之。又成能所。只可以妙會。不可以事求。若順之。
又成能所。只可以妙會。
不可以事求。所以華嚴會意云。並須除念會意。無間相續。所以華嚴會意云。
並須除念會意。無間相續。
順法修行。若動念起心。即入魔網。以法不動順法修行。若動念起心。
即入魔網。以法不動
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