寥虛曠。沖深包博。總該萬有。即是一心。體絕寥虛曠。沖深包博。
總該萬有。即是一心。
體絕有無。相非生滅。迷之則生死無窮。解之則廓有無。相非生滅。
迷之則生死無窮。解之則廓然大悟。為總開示。不知以何詺目強分理然大悟。
為總開示。不知以何詺目強分理事二門。而理事渾融。無有障礙。一事法界。二事二門。
而理事渾融。無有障礙。
一事法界。二理法界。略有二門。一性淨門。在纏不染。性理法界。
略有二門。一性淨門。
在纏不染。性恒清淨。雖遍一切。不同一切。如濕之性。遍於恒清淨。
雖遍一切。不同一切。
如濕之性。遍於動靜。凝流不易。淨穢恒如。二離垢門。由對治動靜。
凝流不易。淨穢恒如。
二離垢門。由對治障盡。隨位淺深。體雖湛然。隨緣有異。三事理障盡。
隨位淺深。體雖湛然。
隨緣有異。三事理無障礙法界。亦有二門。一相即無礙門。一心無障礙法界。
亦有二門。一相即無礙門。
一心法界。含真如生滅二門。互相交徹。不壞性相。法界。含真如生滅二門。
互相交徹。不壞性相。
其猶攝水之波非靜。攝波之水非動。二形奪其猶攝水之波非靜。攝波之水非動。
二形奪無寄門。謂無事非理。故事非事也。無理非事。無寄門。謂無事非理。
故事非事也。無理非事。
故理非理也。四雙融俱離。性相渾然。而有十故理非理也。四雙融俱離。
性相渾然。而有十門。一由離相故。事壞而即理。二由離性故。理門。
一由離相故。事壞而即理。
二由離性故。理泯而即事。三由離相不壞相故。事即理而事泯而即事。
三由離相不壞相故。事即理而事在。以非事為事。四由離性不泯性故。理即在。
以非事為事。四由離性不泯性故。
理即事而理在。以非理為理。五由離相不異離性。事而理在。以非理為理。
五由離相不異離性。故。事理雙奪逈超言念。六由不壞不異不泯。故。
事理雙奪逈超言念。六由不壞不異不泯。
故。有初事理二界。俱存。爛然可見。七由不故。有初事理二界。
俱存。爛然可見。
七由不壞不泯。不異離相離性故。為一事理無礙法壞不泯。不異離相離性故。
為一事理無礙法界。使超視聽之妙法。無不恒通見聞。絕思議界。使超視聽之妙法。
無不恒通見聞。絕思議之深義。未嘗礙於言念。八由以理融事。令無之深義。
未嘗礙於言念。八由以理融事。
令無分劑。如理之遍。一入一切。如理之包。一切分劑。如理之遍。
一入一切。如理之包。
一切入一。故緣起之法。一一各攝法界無盡。九由入一。故緣起之法。
一一各攝法界無盡。九由因果法各全攝故。令普賢身中。佛佛無盡。佛因果法各全攝故。
令普賢身中。佛佛無盡。
佛毛孔內。菩薩重重。十因果法界差別之法。無毛孔內。菩薩重重。
十因果法界差別之法。無不恒攝法界無遺故。隨一一門。一一位。各攝不恒攝法界無遺故。
隨一一門。一一位。
各攝重重故。廣剎大身。輕塵毛孔。皆無盡相。以其重重故。廣剎大身。
輕塵毛孔。皆無盡相。
以其後一。總融前九為渾融門。夫法界者。即一後一。總融前九為渾融門。
夫法界者。即一
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