心之總名。萬行之歸趣。如華嚴論云。從信住心之總名。萬行之歸趣。
如華嚴論云。從信住行迴向十地十一地及佛果。總以法界為果行迴向十地十一地及佛果。
總以法界為果體。文殊為法界理。普賢為法界智。理智妙用體。文殊為法界理。
普賢為法界智。理智妙用為一佛門。以此一門。為化群蒙分為二法。若為一佛門。
以此一門。為化群蒙分為二法。
若也逐根隨俗。法門無盡。若論實理。不離無法也逐根隨俗。法門無盡。
若論實理。不離無法界之中一法。一多無礙。名為普賢。始接童界之中一法。
一多無礙。名為普賢。
始接童蒙。達無性理中。妙簡正邪。入無生慧。名號文蒙。達無性理中。
妙簡正邪。入無生慧。
名號文殊。亦名童子菩薩。能同苦際。興行利生。治佛殊。亦名童子菩薩。
能同苦際。興行利生。
治佛家法。名為普賢。二人參體。名之為佛。本來自家法。名為普賢。
二人參體。名之為佛。
本來自在。名為法界。從初徹後。總此法界為體。更無在。名為法界。
從初徹後。總此法界為體。
更無別法。此品為一切諸佛因果之大都。亦是眾別法。此品為一切諸佛因果之大都。
亦是眾聖賢所行之大路。無出此也。亦是自心一切聖賢所行之大路。無出此也。
亦是自心一切智王之所遊觀之大宅也。亦是一切眾生之智王之所遊觀之大宅也。亦是一切眾生之所依。故名法界。二能入門有二。一果海離於所依。
故名法界。二能入門有二。
一果海離於說相。二因門可寄言說。今且略明無分別智說相。二因門可寄言說。
今且略明無分別智證理法界。以為五門。一能所歷然。謂以無證理法界。以為五門。
一能所歷然。謂以無分別智。證無差別理。如日合空。雖不可分。而分別智。
證無差別理。如日合空。
雖不可分。而日非空。空非日光。二能所無二。以知一切日非空。
空非日光。二能所無二。
以知一切法。即心自性。以即體之智。還照心體。舉一全法。即心自性。
以即體之智。還照心體。
舉一全收。舉理收智。智非理外。舉智收理。智體即收。舉理收智。
智非理外。舉智收理。
智體即寂。如一明珠。珠自有光。光還照珠。三能所俱寂。如一明珠。
珠自有光。光還照珠。
三能所俱泯。由智即理。故智非智。以全同理。無自體故。泯。由智即理。
故智非智。以全同理。
無自體故。由理即智。故理非理。以全同智。無自立故。如由理即智。
故理非理。以全同智。
無自立故。如波即水。動相便虛。如水即波。靜相亦隱。動靜波即水。
動相便虛。如水即波。
靜相亦隱。動靜兩亡。性相齊離。四存泯無礙。離相離性。則能兩亡。
性相齊離。四存泯無礙。
離相離性。則能所雙泯。不壞性相。能所歷然。如波與水。雖動所雙泯。
不壞性相。能所歷然。
如波與水。雖動靜兩亡。不壞波濕。五舉一全收。上列四門。欲靜兩亡。
不壞波濕。五舉一全收。
上列四門。欲彰義異。理既融攝曾無二原。如海一滴。具百彰義異。
理既融攝曾無二原。如海一滴。
具百川味。又所入境者。即不思議解脫境界。何名川味。又所入境者。
即不思議解脫境界。何名
下页续读