不思議。心言罔及故。何法不思議。即解脫不思議。心言罔及故。
何法不思議。即解脫境界。解脫有二。一作用解脫。作用自在。脫拘境界。
解脫有二。一作用解脫。
作用自在。脫拘礙故。二離障解脫。具足二智。脫二障故。二障礙故。
二離障解脫。具足二智。
脫二障故。二障者。即煩惱所知二障。煩惱障事。所知障理。一者。
即煩惱所知二障。煩惱障事。
所知障理。一切眾生不證真心。皆為二障所纏。由內離障。切眾生不證真心。
皆為二障所纏。由內離障。
外用無。二義相成。總名解脫。境界有二。一外用無。二義相成。
總名解脫。境界有二。
一分劑境。如國疆域。各有分劑。佛及普賢德用分劑境。如國疆域。
各有分劑。佛及普賢德用分劑。無能及故。二所知境界。事理無邊。唯佛分劑。
無能及故。二所知境界。
事理無邊。唯佛普賢方究盡故。由證所知無邊之境。故成德普賢方究盡故。
由證所知無邊之境。故成德用無有邊涯。二亦相成。總為境界。此二不二。用無有邊涯。
二亦相成。總為境界。
此二不二。故不思議。又能入者。即普賢行願。又人與法故不思議。
又能入者。即普賢行願。
又人與法俱稱普義。若約人。即普賢。若約法。即普法。所俱稱普義。若約人。
即普賢。若約法。
即普法。所言入者。能所契合。泯絕無寄。一入全真。方為言入者。
能所契合。泯絕無寄。
一入全真。方為真入。又不入而入。以智體即如。如外無法而真入。
又不入而入。以智體即如。
如外無法而可攀緣。故無可入。心行處滅。寂然無入。不可攀緣。故無可入。
心行處滅。寂然無入。
不失照用故。恒以一如而觀諸法。故名而入。此失照用故。恒以一如而觀諸法。
故名而入。此二無礙。方為真入。又佛境入無所入。有三。一二無礙。
方為真入。又佛境入無所入。
有三。一約一切眾生即如來藏。更何所入。翻迷之悟。約一切眾生即如來藏。
更何所入。翻迷之悟。
故云證入。二約理。非即非異。故云入無所入。故云證入。二約理。
非即非異。故云入無所入。
三約心。境心冥真境。故說為入。若有所入。境三約心。境心冥真境。
故說為入。若有所入。
境智未亡。豈得稱入。實無所入。方名真入。又智未亡。豈得稱入。
實無所入。方名真入。
又入不入二義。上約緣起相由門。今法性融通入不入二義。上約緣起相由門。
今法性融通門者。即性之一字。夫法性融通。要不壞相而門者。即性之一字。
夫法性融通。要不壞相而即真性。入則壞緣起者。無可相入。不入則壞即真性。
入則壞緣起者。無可相入。
不入則壞性者。則性不遍一切法故。由不壞性相。方是性者。則性不遍一切法故。
由不壞性相。方是法性融通義也。二又要由不入方能入耳者。法性融通義也。
二又要由不入方能入耳者。亦通二門。唯就相說。若約緣起門。要由諸亦通二門。
唯就相說。若約緣起門。
要由諸緣歷然不入。方得相資遍相入耳。若約法性緣歷然不入。方得相資遍相入耳。
若約法性融通門者。要由事相歷然。方隨理融入一切融通門者。要由事相歷然。
方隨理融入一切
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