我未證得。不謂凡是底下穢濁。我應捨離。總我未證得。不謂凡是底下穢濁。
我應捨離。總覽法界。在一念心頭。如一圓珠瑩徹。明白。圓覽法界。
在一念心頭。如一圓珠瑩徹。
明白。圓解。更無覺觀。進修。亦不見有凡聖。取捨。分別解。
更無覺觀。進修。
亦不見有凡聖。取捨。
分別妄念悉盡也。以初圓信人。未得純淨。煩惱有妄念悉盡也。以初圓信人。
未得純淨。煩惱有厚薄。習氣有淺深。分別難忘。攀緣易起。心厚薄。
習氣有淺深。分別難忘。
攀緣易起。心浮觀淺。惑重境強。於對治之中。故分六即。是浮觀淺。
惑重境強。於對治之中。
故分六即。是以凡夫心性本體。實齊上聖。但凡夫未能常以凡夫心性本體。
實齊上聖。但凡夫未能常用本。隨境生心。分別計校。千差萬別。雖在用本。
隨境生心。分別計校。
千差萬別。雖在人道。心多不定。或發地獄心。或發餓鬼畜生人道。
心多不定。或發地獄心。
或發餓鬼畜生心。何況人天善道。何況三乘聖道。無始妄習。心。何況人天善道。
何況三乘聖道。無始妄習。
何能頓遣。雖有見解。未能常照。故是凡也。若何能頓遣。雖有見解。
未能常照。故是凡也。
若生死即涅槃。煩惱即菩提。是理即。若能暫照生死即涅槃。煩惱即菩提。
是理即。若能暫照諦理。即坐佛座。證佛身。用佛法。當此一念圓諦理。
即坐佛座。證佛身。
用佛法。當此一念圓現時。不見十方佛。異我此身此念也。解而未現時。
不見十方佛。異我此身此念也。
解而未修。是名字即。念有分數。名觀行即。念似於修。是名字即。
念有分數。名觀行即。
念似於境。名相似即。境入於念。名分真即。無境無境。名相似即。
境入於念。名分真即。
無境無念。名究竟即。雖六常一。何凡何聖。雖一常念。名究竟即。
雖六常一。何凡何聖。
雖一常六。凡聖天絕。又六而常一故言即。一而常六。六。凡聖天絕。
又六而常一故言即。一而常六。
故初後不齊。當觀念時。非一非六。又譬如不故初後不齊。當觀念時。
非一非六。又譬如不離貧女家得金。即也。貧女得金即富。可喻眾離貧女家得金。
即也。貧女得金即富。
可喻眾生即佛。取金有次第。豈非六乎。耘除草穢。觀生即佛。取金有次第。
豈非六乎。耘除草穢。
觀行伏惑也。掘土近金。似見物未分明。豈非相行伏惑也。掘土近金。
似見物未分明。豈非相似。收得一分。豈非分真。盡得受用。女人歡喜。似。
收得一分。豈非分真。
盡得受用。女人歡喜。
豈非究竟耶。是以頓悟宗已。復須言行相應。豈非究竟耶。是以頓悟宗已。
復須言行相應。既得本清淨。又須離垢清淨。如大集經偈云。既得本清淨。
又須離垢清淨。如大集經偈云。
遠離一切諸煩惱。清淨無垢猶真實。其心能遠離一切諸煩惱。清淨無垢猶真實。
其心能作大光明。是名寶炬陀羅尼。又云。若有不覺作大光明。是名寶炬陀羅尼。
又云。若有不覺一切境界。及自境界。如是之人。則能調伏。一切境界。
及自境界。如是之人。
則能調伏。問。如來無密語。迦葉不覆藏。則眾生心常自問。
如來無密語。迦葉不覆藏。
則眾生心常自
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