明現。何須教觀開示。廣論橫竪。答。只為佛明現。何須教觀開示。
廣論橫竪。答。
只為佛之知見蘊在眾生心。雖然顯現。而迷者不知。之知見蘊在眾生心。雖然顯現。
而迷者不知。以客塵所覆。妄見所障。雖有如無。似世間寶以客塵所覆。
妄見所障。雖有如無。
似世間寶藏。為物所覆。莫有知者。是以須的示其寶處。藏。為物所覆。
莫有知者。是以須的示其寶處。
令親得見。遂獲其寶。利濟無窮。此亦如是。因令親得見。遂獲其寶。
利濟無窮。此亦如是。
因斯方便之門。得見心寶。遂以緣了。資發。親得斯方便之門。得見心寶。
遂以緣了。資發。
親得現前。智藏豐隆。法財具足。有茲勝利。教跡非現前。智藏豐隆。
法財具足。有茲勝利。
教跡非虛。如大涅槃經云。譬如大海。雖同一鹹。其中虛。如大涅槃經云。
譬如大海。雖同一鹹。
其中亦有上妙之水。味同於乳。喻如雪山。雖復成亦有上妙之水。味同於乳。
喻如雪山。雖復成就種種功德。多生諸藥。亦有毒草。諸眾生身。就種種功德。
多生諸藥。亦有毒草。
諸眾生身。亦復如是。雖有四大毒蛇之種。其中亦有妙亦復如是。
雖有四大毒蛇之種。其中亦有妙藥。大王。所謂佛性非是作法。但為煩惱客塵藥。
大王。所謂佛性非是作法。
但為煩惱客塵所覆。若剎利．婆羅門．毘舍．首陀．能斷除者。所覆。若剎利．婆羅門．毘舍．首陀．能斷除者。
即見佛性。成無上道。所以古德云。開物性原即見佛性。成無上道。
所以古德云。開物性原者。良以眾生性含智海。識洞真空。但衣蔽明者。
良以眾生性含智海。識洞真空。
但衣蔽明珠。室埋祕藏。要假開示令其悟入。須憑觀慧珠。室埋祕藏。
要假開示令其悟入。須憑觀慧以契無生。又欲廣其義用。須明橫竪法門。以契無生。
又欲廣其義用。須明橫竪法門。
竪唯一心。橫遍一切。心非橫竪。橫竪是心。隱竪唯一心。橫遍一切。
心非橫竪。橫竪是心。
隱顯同時。卷舒無礙。念念相即。法法融通。將竪顯同時。卷舒無礙。
念念相即。法法融通。
將竪約橫。則無橫而不竪。一一法皆至心原。將橫約橫。則無橫而不竪。
一一法皆至心原。將橫約竪。則無竪而不橫。具一切句。及一一句。皆約竪。
則無竪而不橫。具一切句。
及一一句。皆廣等法界。所以義海云。體無別異。舉則全廣等法界。
所以義海云。體無別異。
舉則全鋒。理不殊途。談皆頓顯。良由二邊相盡。差別鋒。理不殊途。
談皆頓顯。良由二邊相盡。
差別體融。隨智卷舒。應機屈曲。是故言起即起。誰體融。隨智卷舒。
應機屈曲。是故言起即起。
誰云路之不通。舉多即多。孰談法之無在。故知云路之不通。舉多即多。
孰談法之無在。故知立教皆為對機。機宜不同。教分多種。且如觀立教皆為對機。
機宜不同。教分多種。
且如觀色一法。五教證入不同。初小乘。見是實色。不色一法。五教證入不同。
初小乘。見是實色。
不說性空。初教。見此色法。從緣所成。必無自性。說性空。初教。
見此色法。從緣所成。
必無自性。即空無所有。如波歸水。終教。見色空無礙。以即空無所有。
如波歸水。終教。
見色空無礙。以
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