則俱是。非則悉非。能於黑色。通達一切非。於則俱是。非則悉非。
能於黑色。通達一切非。
於一切非。通達一切是。通達一切非非非是。一一切非。通達一切是。
通達一切非非非是。一切法邪。一切法正。若於黑色。不如是解。則不切法邪。
一切法正。若於黑色。
不如是解。則不知字與非字。青黃赤白。有對無對。皆不能知字與非字。
青黃赤白。有對無對。
皆不能知。若於黑色通達。知餘色亦如是。此即法華知。若於黑色通達。
知餘色亦如是。此即法華經意。以色為經也。聲塵亦如是。或一聲詮一經意。
以色為經也。聲塵亦如是。
或一聲詮一法。耳根利者。即解聲愛見因緣。即空即假即法。耳根利者。
即解聲愛見因緣。即空即假即中。知脣舌牙齒皆不可得。聲即非聲。非聲亦中。
知脣舌牙齒皆不可得。聲即非聲。
非聲亦聲。非聲非非聲。聲為教行義本。種種等義。皆聲。非聲非非聲。
聲為教行義本。種種等義。
皆如上說。是即通達聲經。香味觸等。亦復如是。如上說。是即通達聲經。
香味觸等。亦復如是。
經云。一切世間治生產業。皆與實相不相違經云。一切世間治生產業。
皆與實相不相違背。即此意也。外入皆經。周遍法界。內入亦如背。即此意也。
外入皆經。周遍法界。
內入亦如是。內外入亦如是。經云。非內觀得解脫。亦是。內外入亦如是。
經云。非內觀得解脫。
亦不離內觀得解脫等。又云。能觀心性。名為上不離內觀得解脫等。又云。
能觀心性。名為上定。心是體。夫有心者。皆當得三菩提。心是定。
心是體。夫有心者。
皆當得三菩提。心是宗。制心一處。無事不辦。心是用。三界無別法。宗。
制心一處。無事不辦。
心是用。三界無別法。
唯是一心作。覺觀心是語本。以心分別於心。唯是一心作。覺觀心是語本。
以心分別於心。證心是教相。故云華香雲樹。即法界之法門。證心是教相。
故云華香雲樹。即法界之法門。
剎土眾生。本十身之正體。故華嚴經云。知一剎土眾生。本十身之正體。
故華嚴經云。知一切法是正思惟藏。問。若心外無法。唯聽無切法是正思惟藏。
問。若心外無法。
唯聽無說者。云何佛言。我已所說法。如手中葉。又佛說者。云何佛言。
我已所說法。如手中葉。
又佛皆自說我成佛來。不說一字等。答。古釋云。皆自說我成佛來。不說一字等。
答。古釋云。
林中葉喻。據為其緣。令諸有情識變法解。名林中葉喻。據為其緣。
令諸有情識變法解。名我已說如手中葉。未為作緣。眾生自心未起我已說如手中葉。
未為作緣。眾生自心未起法解。名我未說如林中葉。約為增上。名說未法解。
名我未說如林中葉。約為增上。
名說未說。又唯識鏡。問云。此中既云佛皆自說。何說。又唯識鏡。
問云。此中既云佛皆自說。
何故乃言佛不說法。豈非自語相違過耶。答。此故乃言佛不說法。豈非自語相違過耶。
答。此亦是可聞者自識變生。佛實不說。但為增上亦是可聞者自識變生。
佛實不說。但為增上也。眾生識上變此言故。故引為證。問。但了也。
眾生識上變此言故。故引為證。
問。但了
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