法即空為真諦。一真心體。非空非色。能空能法即空為真諦。一真心體。
非空非色。能空能色。為中道第一義諦。九三性空有異。空宗說色。
為中道第一義諦。九三性空有異。
空宗說有。即遍計依他。空。即圓成。性宗即三法皆具有。即遍計依他。
空。即圓成。
性宗即三法皆具空有之義。遍計。即情有理無。依他。即相有性空有之義。遍計。
即情有理無。依他。
即相有性無。圓成。即情無理有。十佛德空有異。空宗無。圓成。
即情無理有。十佛德空有異。
空宗說。佛以空為德。無有少法。是名菩提。性宗一說。佛以空為德。
無有少法。是名菩提。
性宗一切諸佛自體。皆有常樂我淨。十身十智。相好切諸佛自體。皆有常樂我淨。
十身十智。相好無盡。性自本有。不待機緣。十異歷然二門奐無盡。
性自本有。不待機緣。
十異歷然二門奐矣。故須先約三種佛教。證三宗禪心。然後禪矣。故須先約三種佛教。
證三宗禪心。然後禪教雙亡。佛心俱寂。俱寂則念念皆佛。無一念教雙亡。
佛心俱寂。俱寂則念念皆佛。
無一念而非佛心。雙亡。即句句皆禪。無一句而非禪而非佛心。雙亡。
即句句皆禪。無一句而非禪教。如此則自然聞泯絕無寄之說。知是破我教。
如此則自然聞泯絕無寄之說。知是破我執情。聞息妄修心之言。知是斷我習氣。執情執情。
聞息妄修心之言。知是斷我習氣。
執情破而真性顯。即泯絕是顯性之宗。習氣盡而破而真性顯。即泯絕是顯性之宗。
習氣盡而佛道成。即修心是成佛之行。頓漸互顯。空有佛道成。即修心是成佛之行。
頓漸互顯。空有相成。若能如是圓通。則為他人說。無非妙方。相成。
若能如是圓通。則為他人說。
無非妙方。聞他人說。無非妙藥。藥之與病。只在執之與聞他人說。
無非妙藥。藥之與病。
只在執之與通。故先德云。執則字字瘡疣。通則文文妙藥。通。故先德云。
執則字字瘡疣。通則文文妙藥。
如上依教依宗。撮略和會。挑抉宗旨之本末。如上依教依宗。撮略和會。
挑抉宗旨之本末。開析法義之差殊。校量頓漸之異同。融即真開析法義之差殊。
校量頓漸之異同。融即真妄之和合。對會遮表之迴互。褒貶權實之淺妄之和合。
對會遮表之迴互。褒貶權實之淺深。可謂卷教海之波瀾。湛然掌內。簇義天之深。
可謂卷教海之波瀾。湛然掌內。
簇義天之星象。奐若目前。則頓釋群疑。豁然妙旨。若心星象。奐若目前。
則頓釋群疑。豁然妙旨。
若心外立法立境。起鬪諍之端倪。識上變我變人。外立法立境。起鬪諍之端倪。
識上變我變人。為勝負之由漸。遂乃立空破有。賓有非空。崇為勝負之由漸。
遂乃立空破有。賓有非空。
崇教毀禪。宗禪斥教。權實兩道。常為障礙之因。教毀禪。宗禪斥教。
權實兩道。常為障礙之因。
性相二宗。永作怨讐之見。皆為智燈焰短。心性相二宗。永作怨讐之見。
皆為智燈焰短。心鏡光昏。終不能入無諍之門。履一實之道鏡光昏。
終不能入無諍之門。履一實之道矣。矣。
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