弗者。於一切人中智慧最上。而佛福田最為弗者。於一切人中智慧最上。
而佛福田最為第一。不如佛施狗惡田得福極多。以是故知。第一。不如佛施狗惡田得福極多。
以是故知。大福從心生。不在田也。如舍利弗。千萬億倍。大福從心生。
不在田也。如舍利弗。
千萬億倍。不及佛心。問曰。如汝說福田妙故得福多。而不及佛心。
問曰。如汝說福田妙故得福多。
而舍利弗施佛不得大福。答曰。良田雖復得福舍利弗施佛不得大福。答曰。
良田雖復得福多。而不如心。所以者何。心為內主。田是外多。而不如心。
所以者何。心為內主。
田是外事。菩薩本緣經偈云。若行慧施時。福田雖事。菩薩本緣經偈云。
若行慧施時。福田雖不淨。能生廣大心。果報無有量。故知福從心不淨。
能生廣大心。果報無有量。
故知福從心生。不因田出。別請五百阿羅漢。不如依次一生。不因田出。
別請五百阿羅漢。不如依次一凡僧。何者。以平等心福勝。取捨心福微。則勝凡僧。
何者。以平等心福勝。
取捨心福微。則勝劣由心。豈在田乎。施法既爾。六度萬行亦然。劣由心。
豈在田乎。施法既爾。
六度萬行亦然。所以清涼鈔云。因該果海。果徹因原。以極果所以清涼鈔云。
因該果海。果徹因原。
以極果由於始信。信依本智而起。今不離本智故。斯由於始信。信依本智而起。
今不離本智故。斯則以因成果。攝果酬因。然因有二種。一約本則以因成果。
攝果酬因。然因有二種。
一約本有。恒沙性德。信解行願等無不具故。二約修有。恒沙性德。
信解行願等無不具故。二約修起。謂依本信德而起信心。依本解德而起解起。
謂依本信德而起信心。依本解德而起解心。如起信論云。以知法性無慳貪故。隨順心。
如起信論云。以知法性無慳貪故。
隨順修行檀波羅蜜等故。一一修起。皆帶本有。俱修行檀波羅蜜等故。一一修起。
皆帶本有。俱來至果。無間道中。一時頓圓。解脫道中。因果來至果。
無間道中。一時頓圓。
解脫道中。因果交徹。名為得果。果亦有二。一者本有菩提交徹。
名為得果。果亦有二。
一者本有菩提涅槃。一切佛性本覺具故。二者修起今證菩涅槃。一切佛性本覺具故。
二者修起今證菩提。始覺悟故。始覺同本。無復始本之異。名提。始覺悟故。
始覺同本。無復始本之異。
名究竟覺。則二果無礙。然二因本從本覺體上究竟覺。則二果無礙。
然二因本從本覺體上起來。則二因與本果無礙。始覺既同本覺。則起來。則二因與本果無礙。
始覺既同本覺。則果全同於二因。則二因與二果交徹。故因該果全同於二因。
則二因與二果交徹。故因該果海。果徹因原。又初發心時。便成正覺。因該果海。
果徹因原。又初發心時。
便成正覺。因該果也。雖得佛道。不捨菩薩行。果徹因也。華果也。
雖得佛道。不捨菩薩行。
果徹因也。華嚴論云。善財一念發心。頓無能所。了三世嚴論云。
善財一念發心。頓無能所。
了三世性。性絕古今。自覺自心。本來是佛。不成正性。性絕古今。
自覺自心。本來是佛。
不成正
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