非今始無。即此達無之智亦不可得。平等法非今始無。即此達無之智亦不可得。
平等法界。無佛眾生。法界亦是假名。心既不有。誰言界。無佛眾生。
法界亦是假名。心既不有。
誰言法界。無修不修。無佛不佛。設有一法勝過涅法界。無修不修。
無佛不佛。設有一法勝過涅槃。我說亦如夢幻。無法可拘。無佛可作。凡有槃。
我說亦如夢幻。無法可拘。
無佛可作。凡有所作。皆是迷妄。如了達本來無事。心無所寄。所作。
皆是迷妄。如了達本來無事。
心無所寄。方免顛倒。始名解脫。三直顯心性宗者。說一方免顛倒。
始名解脫。三直顯心性宗者。
說一切諸法。若有若空。皆唯真性。無相無為。體非切諸法。若有若空。
皆唯真性。無相無為。
體非一切。謂非凡非聖。然即體之用。謂能凡能聖一切。謂非凡非聖。
然即體之用。謂能凡能聖等。於中指示心性。復有二類。一云。即今能言等。
於中指示心性。復有二類。
一云。即今能言語動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等。即汝佛語動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等。
即汝佛性。即此本來是佛。除此無別佛。了此天真自性。即此本來是佛。
除此無別佛。了此天真自然故。不可起心修道。道即是心。性如虛空不然故。
不可起心修道。道即是心。
性如虛空不增不減。但隨時隨處。息業養神。自然神妙。此增不減。但隨時隨處。
息業養神。自然神妙。
此為真悟。二云。諸法如夢。諸聖同說。妄念本寂。為真悟。二云。
諸法如夢。諸聖同說。
妄念本寂。塵境本空。本空之心。靈知不昧。即此空寂之塵境本空。
本空之心。靈知不昧。
即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟。心本自知。不藉緣生。知。是汝真性。
任迷任悟。心本自知。
不藉緣生。不因境起。知之一字。眾妙之門。若頓悟此空不因境起。
知之一字。眾妙之門。
若頓悟此空寂之知。知且無念無形。誰為我相人相。覺寂之知。知且無念無形。
誰為我相人相。覺諸相空。心自無念。念起即覺。覺之即無。修行諸相空。
心自無念。念起即覺。
覺之即無。修行妙門。唯在此也。此上兩說。皆是會相歸性。故妙門。
唯在此也。此上兩說。
皆是會相歸性。故同一宗。次佛教三種。一密意依性說相教者。同一宗。
次佛教三種。一密意依性說相教者。
佛說三界六道。悉是真性之相。但是眾生迷佛說三界六道。悉是真性之相。
但是眾生迷性而起。無別自體。故云依性。然根鈍者。本難性而起。無別自體。
故云依性。然根鈍者。
本難開悟。故且隨他所見境相。說法。漸漸度之。故開悟。故且隨他所見境相。
說法。漸漸度之。
故云說相。說未彰顯。故云密意。此一教中。自有云說相。說未彰顯。
故云密意。此一教中。
自有三類。一人天因果教。說善惡業報。令知因果。三類。一人天因果教。
說善惡業報。令知因果。
二斷惑滅苦教。說三界無安。皆如火宅之苦。二斷惑滅苦教。說三界無安。
皆如火宅之苦。令斷業惑之集。修道證滅等。三將識破境教。令斷業惑之集。
修道證滅等。三將識破境教。
說上生滅等法。不關真如。但各是眾生無始說上生滅等法。不關真如。
但各是眾生無始
下页续读