發。猶如迅風。一切凡夫知風動故。便得決了發。猶如迅風。
一切凡夫知風動故。便得決了心為輕躁。若不知者。不得為喻。問曰。何故心為輕躁。
若不知者。不得為喻。
問曰。何故不但說正義而說喻也。答曰。凡說喻者。為明不但說正義而說喻也。
答曰。凡說喻者。
為明正義。又云。凡欲立義。當依四種知見。何等為正義。又云。
凡欲立義。當依四種知見。
何等為四。一者現見。二者比知。三以喻知。四隨經四。一者現見。
二者比知。三以喻知。
四隨經教。又法華經云。智者可以譬喻得解。今但取教。又法華經云。
智者可以譬喻得解。今但取正解圓明。非論法說喻說。若不悟道。徒執絕正解圓明。
非論法說喻說。若不悟道。
徒執絕言。今所言者。皆是提宗唱道之言。極妙窮原言。今所言者。
皆是提宗唱道之言。極妙窮原之說。如云萬句浮言。不及一句妙理。千般魚之說。
如云萬句浮言。不及一句妙理。
千般魚目不及徑寸明珠。夫一句妙理者。即宗鏡之目不及徑寸明珠。夫一句妙理者。
即宗鏡之言也。斯言不可辯而自通。不可解而自釋。所言也。斯言不可辯而自通。
不可解而自釋。所以云。善言不辯。辯言不善。問。佛旨開頓漸以云。
善言不辯。辯言不善。
問。佛旨開頓漸之教。禪門分南北之宗。今此敷揚。依何宗教。之教。
禪門分南北之宗。今此敷揚。
依何宗教。答。此論見性明心。不廣分宗判教。單提直答。
此論見性明心。不廣分宗判教。
單提直入。頓悟圓修。亦不離筌罤而求解脫。終不執入。頓悟圓修。
亦不離筌罤而求解脫。終不執文字而迷本宗。若依教。是華嚴。即示一心廣大文字而迷本宗。
若依教。是華嚴。
即示一心廣大之文。若依宗。即達磨。直顯眾生心性之旨。如之文。若依宗。
即達磨。直顯眾生心性之旨。
如宗密禪師。立三宗三教。和會祖教。一際融通。宗密禪師。立三宗三教。
和會祖教。一際融通。
禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絕無寄宗。三禪三宗者。一息妄修心宗。
二泯絕無寄宗。三直顯心性宗。教三種者。一密意依性說相教。直顯心性宗。
教三種者。一密意依性說相教。
二密意破相顯性教。三顯示真心即性教。先二密意破相顯性教。三顯示真心即性教。
先敘禪宗。初息妄修心宗者。說眾生雖本有佛敘禪宗。初息妄修心宗者。
說眾生雖本有佛性。而無始無明覆之不見。故輪迴生死。諸佛性。而無始無明覆之不見。
故輪迴生死。諸佛已斷妄想故。見性了了。出離生死。神通自在。已斷妄想故。
見性了了。出離生死。
神通自在。當知凡聖功用不同。外境由心故。各有分限。當知凡聖功用不同。
外境由心故。各有分限。
故須背境觀心。息滅妄念。念盡即覺。無所不故須背境觀心。息滅妄念。
念盡即覺。無所不知。如鏡昏塵。塵盡明現。須修禪觀。遠離喧知。
如鏡昏塵。塵盡明現。
須修禪觀。遠離喧雜。調息調身。心注一境等。二泯絕無寄宗者。雜。
調息調身。心注一境等。
二泯絕無寄宗者。說凡聖等法。皆如夢幻。都無所有。本來空寂。說凡聖等法。
皆如夢幻。都無所有。
本來空寂。
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