無所礙。答知云。非識所能識。亦非心境界。識無所礙。答知云。
非識所能識。亦非心境界。
識是分別。分別非真知。唯無念方見。又若以智是分別。分別非真知。
唯無念方見。又若以智證之。即屬所詮之境。真知非境界故。瞥起照證之。
即屬所詮之境。真知非境界故。
瞥起照心。即非真知故。非心境界。以不起心為玄妙。心。即非真知故。
非心境界。以不起心為玄妙。
以集起名心。起心看即妄想。故非真知。是以以集起名心。起心看即妄想。
故非真知。是以真知必虛心遺照。言思道斷矣。北宗看心。是真知必虛心遺照。
言思道斷矣。北宗看心。
是失真旨。若有可看。即是境界也。寶藏論云。知失真旨。若有可看。
即是境界也。寶藏論云。
知有有壞。知無無敗。其知之智有無不計。既有有壞。知無無敗。
其知之智有無不計。既不計有無。即自性無分別之知。是以此真心不計有無。
即自性無分別之知。是以此真心自體之知。即無緣心。不假作意。任運常知。非自體之知。
即無緣心。不假作意。
任運常知。非涉有無。永超能所。水南和尚云。即體之用曰涉有無。
永超能所。水南和尚云。
即體之用曰知。即用之體為寂。如即燈之時。即是光。即知。即用之體為寂。
如即燈之時。即是光。
即光之時即是燈。燈為體。光為用。無二而二也。光之時即是燈。燈為體。
光為用。無二而二也。
又云。知之一字。眾妙之門。如是開示靈知之又云。知之一字。
眾妙之門。如是開示靈知之心。即是真性。與佛無異。故名顯示真心即心。
即是真性。與佛無異。
故名顯示真心即性教。全同禪門第三直顯心性之宗。既馬鳴性教。全同禪門第三直顯心性之宗。
既馬鳴摽心為本原。文殊擇知為真體。如何破相之摽心為本原。文殊擇知為真體。
如何破相之黨。但云寂滅。不許真如。說相之家。執凡異黨。但云寂滅。
不許真如。說相之家。
執凡異聖。不許即佛。今約教判定。正為斯人。故西域聖。不許即佛。
今約教判定。正為斯人。
故西域傳。心多兼經論。無二途也。但以此方迷心執傳。心多兼經論。
無二途也。但以此方迷心執文。以名為體故。達磨善巧。揀文傳心。摽舉其文。
以名為體故。達磨善巧。
揀文傳心。摽舉其名默示其體喻以壁觀。令絕諸緣。名默示其體喻以壁觀。
令絕諸緣。絕諸緣時。問斷滅不。答。雖絕諸念。亦不斷絕諸緣時。
問斷滅不。答。
雖絕諸念。亦不斷滅。問。以何證驗。云不斷滅。答。了了自知。滅。
問。以何證驗。
云不斷滅。答。
了了自知。言不可及。師即印云。只此是自性清淨心。言不可及。
師即印云。只此是自性清淨心。
更勿疑也。若所答不契。即但遮諸非。更令觀更勿疑也。若所答不契。
即但遮諸非。更令觀察。畢竟不與他先言知字。直待他自悟。方驗察。
畢竟不與他先言知字。直待他自悟。
方驗真實。是親證其體。然後印之。令絕餘疑。故真實。是親證其體。
然後印之。令絕餘疑。
故云。默傳心印。所言默者。唯默知字。非總不云。默傳心印。
所言默者。唯默知字。
非總不
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