中之根本故。所以萬緣所起。起自真如。會緣中之根本故。所以萬緣所起。
起自真如。會緣所入。入於真如。菩薩發心。先念真如。菩薩起所入。
入於真如。菩薩發心。
先念真如。菩薩起信。亦先信真如。菩薩所行。亦契會真如。又問。信。
亦先信真如。菩薩所行。
亦契會真如。又問。
云何是信真如之相。答。不信一切法。是信真云何是信真如之相。答。
不信一切法。是信真如之相。以真如理中。本無諸法。若見諸法為如之相。
以真如理中。本無諸法。
若見諸法為有。是信諸法。不信真如。是以無夙植廣大菩有。是信諸法。
不信真如。是以無夙植廣大菩提一乘種子之因緣者。卒難起信。故祖師頌提一乘種子之因緣者。
卒難起信。故祖師頌云。大緣與信合。或得入宗鏡者。是知非小緣云。
大緣與信合。或得入宗鏡者。
是知非小緣矣。如楞伽經云。爾時世尊告大慧菩薩。攝受矣。如楞伽經云。
爾時世尊告大慧菩薩。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸大乘者。
則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者。則攝受一切眾生。攝受佛菩薩緣覺聲聞者。
則攝受一切眾生。攝受一切眾生者。則攝受正法。攝受正法者。則佛一切眾生者。
則攝受正法。攝受正法者。
則佛種不斷。佛種不斷者。則能了知得殊勝入處。種不斷。佛種不斷者。
則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處。菩薩摩訶薩常得化生。建立知得殊勝入處。
菩薩摩訶薩常得化生。建立大乘。十自在力。現眾色像。通達眾生形類希大乘。
十自在力。現眾色像。
通達眾生形類希望煩惱諸相。如實說法。如實者。不異。如實望煩惱諸相。如實說法。
如實者。不異。
如實者。不來不去相。一切虛偽息。是名如實。又者。不來不去相。
一切虛偽息。是名如實。
又云。佛言。但覺自心現量。妄想不生。安隱快云。佛言。
但覺自心現量。妄想不生。
安隱快樂。世事永息。安隱快樂者。則寂靜妙常。世樂。世事永息。
安隱快樂者。則寂靜妙常。
世事永息者。則攀緣已斷。可謂遇圓滿寶藏。頓事永息者。則攀緣已斷。
可謂遇圓滿寶藏。頓絕希求。到常樂涅槃。更無所至。是凡聖之際。絕希求。
到常樂涅槃。更無所至。
是凡聖之際。如達家鄉。為迷悟之依已窮根本。大涅槃經如達家鄉。
為迷悟之依已窮根本。大涅槃經云。金剛寶藏。無所缺減。華嚴經偈云。種種變云。
金剛寶藏。無所缺減。
華嚴經偈云。種種變化無量力。一切世界微塵等。欲悉了達從心化無量力。
一切世界微塵等。欲悉了達從心起。菩薩以此初發心。寶藏論本際品云。是起。
菩薩以此初發心。寶藏論本際品云。
是以本際無名。名於無名。本際無相。名於無以本際無名。名於無名。
本際無相。名於無相。名相既立。妄惑遂生。真一理沈。道宗事相。
名相既立。妄惑遂生。
真一理沈。道宗事隱。是以無名之朴。遍通一切。不可名目。過限隱。
是以無名之朴。遍通一切。
不可名目。過限量界。一體無二。故經云。森羅及萬像。一法之量界。
一體無二。故經云。
森羅及萬像。一法之
下页续读