真心即性教。直示自心即是真性。不約事相真心即性教。直示自心即是真性。
不約事相而示。亦不約破相而示。故云即性。不是方便而示。亦不約破相而示。
故云即性。不是方便隱密之意。故云示也。此教說。一切眾生。皆有隱密之意。
故云示也。此教說。
一切眾生。皆有空寂真心。無始本來。性自清淨。明明不昧。了空寂真心。
無始本來。性自清淨。
明明不昧。了了常知。盡未來際常住不滅。名為佛性。亦了常知。
盡未來際常住不滅。名為佛性。
亦名如來藏。亦名心地。達磨所傳。是此心也。名如來藏。亦名心地。
達磨所傳。是此心也。
問。既云性自了了常知。何須諸佛開示。答。問。既云性自了了常知。
何須諸佛開示。答。
此言知者。不是證知。意說真性不同虛空木此言知者。不是證知。
意說真性不同虛空木石。故云知也。非如緣境分別之識。非如照體石。故云知也。
非如緣境分別之識。非如照體了達之智。直是真如之性。自然常知。起信論了達之智。
直是真如之性。自然常知。
起信論云。真如者。自體真實識知。華嚴經云。真如照云。真如者。
自體真實識知。華嚴經云。
真如照明為性。又問明品。說。智與知異。智局於聖。不明為性。又問明品。
說。智與知異。
智局於聖。不通於凡。知即凡聖皆有。通於理智。覺首等諸通於凡。
知即凡聖皆有。通於理智。
覺首等諸菩薩。問文殊師利菩薩。何等是佛境界智。何菩薩。問文殊師利菩薩。
何等是佛境界智。何等是佛境界知。文殊頌答云。諸佛智自在。等是佛境界知。
文殊頌答云。諸佛智自在。
三世無所礙。如是慧境界。平等如虛空。又三世無所礙。如是慧境界。
平等如虛空。又頌云。非識所能識。亦非心境界。其性本清頌云。
非識所能識。亦非心境界。
其性本清淨。開示諸群生。既云本淨。不待斷障。即知。群淨。開示諸群生。
既云本淨。不待斷障。
即知。群生本來皆有。但以惑翳而不自知。故法華中生本來皆有。
但以惑翳而不自知。故法華中開示令得清淨者。即是寶性論中。離垢清淨開示令得清淨者。
即是寶性論中。離垢清淨也。此心雖自性清淨。終須悟修。方得究竟。經也。
此心雖自性清淨。終須悟修。
方得究竟。經論所明。有二種清淨。二種解脫。或只得離垢論所明。
有二種清淨。二種解脫。
或只得離垢清淨解脫故。毀禪門即心即佛。或只知自性清淨解脫故。毀禪門即心即佛。
或只知自性清淨解脫故。輕於教相。斥於持律坐禪調伏清淨解脫故。輕於教相。
斥於持律坐禪調伏等行。不知必須頓悟自性清淨自性解脫。漸等行。不知必須頓悟自性清淨自性解脫。
漸修令得離垢清淨離障解脫。成圓滿清淨究修令得離垢清淨離障解脫。成圓滿清淨究竟解脫。若身若心。無所壅滯同釋迦佛。經問竟解脫。
若身若心。無所壅滯同釋迦佛。
經問云何佛境界智。此問證悟之智。云何佛境界云何佛境界智。此問證悟之智。
云何佛境界知。此問本有真心。答智云。諸佛智自在。三世知。此問本有真心。
答智云。諸佛智自在。
三世
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