言。六代相傳。皆如此也。至荷澤時。他宗競起。言。六代相傳。
皆如此也。至荷澤時。
他宗競起。欲求默契。不遇機緣。又思惟達磨懸絲之記。欲求默契。
不遇機緣。又思惟達磨懸絲之記。
恐宗旨滅絕。遂言知之一字。眾恐宗旨滅絕。遂言知之一字。
眾妙之門。問。悟此心已如何修之。還依初說相妙之門。問。
悟此心已如何修之。還依初說相教中。令坐禪不。答。若惛沈厚重難可策發。掉教中。
令坐禪不。答。
若惛沈厚重難可策發。掉舉猛利不可抑伏。貪嗔熾盛觸境難制者。即舉猛利不可抑伏。
貪嗔熾盛觸境難制者。即用前教中種種方便。隨病調伏。若煩惱微薄。用前教中種種方便。
隨病調伏。若煩惱微薄。
慧解明利。即依本宗。一行三昧。如起信論慧解明利。即依本宗。
一行三昧。如起信論云。若修止者。住於靜處。端身正意。不依氣息云。
若修止者。住於靜處。
端身正意。不依氣息形色。乃至唯心無外境界。法句經偈云。若形色。
乃至唯心無外境界。法句經偈云。
若學諸三昧。是動非是禪。心隨境界流。云何學諸三昧。是動非是禪。
心隨境界流。云何名為定。即不起滅定。現行坐之威儀。不於名為定。
即不起滅定。現行坐之威儀。
不於三界。現攀緣之身意。然此教中。以一真心性。三界。現攀緣之身意。
然此教中。以一真心性。
對染淨諸法。全揀全收。全揀者。如上所說。對染淨諸法。全揀全收。
全揀者。如上所說。
但剋體直指。靈知。即是心性。餘皆虛妄。故云但剋體直指。靈知。
即是心性。餘皆虛妄。
故云非識非心。非境非智。乃至非性非相。非佛非非識非心。非境非智。
乃至非性非相。非佛非眾生。離四句絕百非也。全收者。染淨諸法。無眾生。
離四句絕百非也。全收者。
染淨諸法。無不是心。心迷故。妄起惑業。乃至四生六道雜不是心。
心迷故。妄起惑業。
乃至四生六道雜穢國土。心悟故。從體起用。四等六度。乃至四穢國土。心悟故。
從體起用。四等六度。
乃至四辯六通妙身淨剎。無所不現。既是此心現諸辯六通妙身淨剎。無所不現。
既是此心現諸法故。法法全即真心。如人夢所現事。事事皆法故。法法全即真心。
如人夢所現事。事事皆人。如金作器。器器皆金。如鏡現影。影影皆人。
如金作器。器器皆金。
如鏡現影。影影皆鏡。故華嚴經云。知一切法。即心自性。成就鏡。
故華嚴經云。知一切法。
即心自性。成就慧身。不由他悟。起信論云。三界虛偽。唯心所慧身。
不由他悟。起信論云。
三界虛偽。唯心所作。離心則無六塵境界。乃至一切分別。皆分作。
離心則無六塵境界。乃至一切分別。
皆分別自心。心不見心。無相可得。故云一切法如別自心。心不見心。
無相可得。故云一切法如鏡中像。楞伽經云。寂滅者。名為一心。一心者。鏡中像。
楞伽經云。寂滅者。
名為一心。一心者。
名如來藏。能遍興造一切趣生。造善造惡。受名如來藏。能遍興造一切趣生。
造善造惡。受苦受樂。果與因俱。故知一切無非心也。全揀苦受樂。
果與因俱。故知一切無非心也。
全揀
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