萬法之原。是以具錄要文。同明宗鏡。七認名萬法之原。是以具錄要文。
同明宗鏡。七認名認體異者。謂佛法世法。一一皆有名體。且如認體異者。
謂佛法世法。一一皆有名體。
且如世間稱大。不過四物。如智論云。地水火風。是世間稱大。不過四物。
如智論云。地水火風。
是四物名。堅濕煖動。是四物體。今且說水。設有四物名。堅濕煖動。
是四物體。今且說水。
設有人問。每聞澄之即清。混之即濁。堰之即止。決人問。每聞澄之即清。
混之即濁。堰之即止。
決之即流。而能溉灌萬物。洗滌群穢。此是何物。之即流。而能溉灌萬物。
洗滌群穢。此是何物。
答云。是水愚者認名謂已解。智答云。是水愚者認名謂已解。
智者應更問云。何者是水答云。濕即是水者應更問云。何者是水答云。
濕即是水佛法亦爾。設有人問。每聞諸經云。迷之佛法亦爾。設有人問。
每聞諸經云。迷之即垢。悟之即淨。縱之即凡。修之即聖。能生即垢。
悟之即淨。縱之即凡。
修之即聖。能生世出世間一切諸法。此是何物答云。世出世間一切諸法。
此是何物答云。是心愚者認名便為已識。智者應更問。是心愚者認名便為已識。
智者應更問。何者是心答。知即是心此一言最何者是心答。
知即是心此一言最親最的。餘字餘說皆疎。如云非性非相能言親最的。餘字餘說皆疎。
如云非性非相能言能語等是體。緣慮動用等是心。即何異他之能語等是體。緣慮動用等是心。
即何異他之所問也。以此而推。水之名體。名唯一字。餘皆所問也。以此而推。
水之名體。名唯一字。
餘皆義用。濕之一字。貫於清濁等萬用萬義之中。義用。濕之一字。
貫於清濁等萬用萬義之中。心之名體亦然。知之一字。亦貫於貪瞋慈忍心之名體亦然。
知之一字。亦貫於貪瞋慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。直須悟得。水是名。善惡苦樂萬用萬義之處。
直須悟得。水是名。
不是水。濕是水。不是名。即清濁凝流。無義不不是水。濕是水。
不是名。即清濁凝流。
無義不通也。以例心是名。不是心。知是心。不是名。即通也。以例心是名。
不是心。知是心。
不是名。即真妄善惡。無義不通也。空宗相宗。為對初真妄善惡。
無義不通也。空宗相宗。
為對初學及淺機。恐隨言生執故。但標名而遮其非。學及淺機。恐隨言生執故。
但標名而遮其非。唯廣義用而引其意。性宗為對久學及上根。令唯廣義用而引其意。
性宗為對久學及上根。令忘言認體故。一言直示若領解不謬。親照靈知之性。方於體忘言認體故。
一言直示若領解不謬。親照靈知之性。
方於體上照察義用。故無不通矣。八二諦三諦異者。上照察義用。故無不通矣。
八二諦三諦異者。空宗唯二諦。性宗攝一切性相及自體。總為空宗唯二諦。
性宗攝一切性相及自體。總為三諦。以緣起色等諸法為俗諦。緣無自性。諸三諦。
以緣起色等諸法為俗諦。緣無自性。
諸
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