所印。即本際也。然本際之理。無自無他。非一所印。即本際也。
然本際之理。無自無他。
非一非異。包含一氣。該入萬有。若復有人自性清非異。包含一氣。
該入萬有。若復有人自性清淨。含一而生。中無妄想。即謂聖人。然實際中。淨。
含一而生。中無妄想。
即謂聖人。然實際中。
亦無聖人法如微塵許而有異也。若復有人亦無聖人法如微塵許而有異也。若復有人自性清淨。含一而生。中有妄想。自然濁亂。則自性清淨。
含一而生。中有妄想。
自然濁亂。則謂凡夫。然實際中。亦無凡夫法如微塵許而謂凡夫。
然實際中。亦無凡夫法如微塵許而有異也。故經云。佛性平等。廣大難量。凡聖不有異也。
故經云。佛性平等。
廣大難量。凡聖不二一切圓滿。咸備草木。周遍螻蟻。乃至微塵二一切圓滿。
咸備草木。周遍螻蟻。
乃至微塵毛髮。莫不含一而生。故云能了知一萬事畢毛髮。莫不含一而生。
故云能了知一萬事畢也。是以眾生皆乘一而生。故云一乘。若迷故也。是以眾生皆乘一而生。
故云一乘。若迷故則異。覺故則一。故云前念是凡。後念即聖。又則異。
覺故則一。故云前念是凡。
後念即聖。又云。一念知一切法也。是以一即一切。一切即云。
一念知一切法也。是以一即一切。
一切即一。故云以一之法。功成萬像。故經云。一切若一。故云以一之法。
功成萬像。故經云。
一切若有心。即迷。一切。若無心。即。遍十方。故真一萬有心。即迷。
一切。若無心。
即。遍十方。
故真一萬差。萬差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切差。萬差真一。
譬如海涌千波。千波即海。
一切皆無有異也。乃至萬物含一而生。即彼萬皆無有異也。乃至萬物含一而生。
即彼萬物亦為一也。何以故。以本一故末則無異。譬物亦為一也。何以故。
以本一故末則無異。譬如檀生檀枝。非椿木也。故法華經偈云。十方如檀生檀枝。
非椿木也。故法華經偈云。
十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切佛土中。唯有一乘法。
一乘者。即一心也。
一切萬有。十方虛空。皆從真如一心之種子所現。萬有。十方虛空。
皆從真如一心之種子所現。如檀生檀枝。蘭生蘭葉。乃至本末中邊。更無如檀生檀枝。
蘭生蘭葉。乃至本末中邊。
更無異相。故云。一即一切。一切即一。若能如是。何異相。故云。
一即一切。一切即一。
若能如是。何慮不畢。若能如是究竟圓通。此外更無不了慮不畢。
若能如是究竟圓通。此外更無不了之法。則無理而不明。無事而不盡。以一法之法。
則無理而不明。無事而不盡。
以一法能成一切法故。如華嚴疏云。若入此觀法。則能成一切法故。如華嚴疏云。
若入此觀法。則智與心相應。是以因由心學。果是心成。境由智與心相應。
是以因由心學。果是心成。
境由心現。解由心起。分位神通是心。力用造作心現。解由心起。
分位神通是心。力用造作是心。現起分別是心。決擇所得是心。乃至尋是心。
現起分別是心。決擇所得是心。
乃至尋求知識。造詣佛土。並皆是心。心外無得。何所求知識。造詣佛土。
並皆是心。心外無得。
何所
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