絕對待故。今依先德。約相分別心。略有五義。絕對待故。今依先德。
約相分別心。略有五義。
一遠離所取差別之相。二解脫能取分別之一遠離所取差別之相。二解脫能取分別之執。三遍三際無所不等。四等虛空界無所不執。
三遍三際無所不等。四等虛空界無所不遍。五不墮有無一異等邊。超心行處。過言語遍。
五不墮有無一異等邊。超心行處。
過言語道。又此無住之心。雙泯二諦。故無出俗入真道。又此無住之心。
雙泯二諦。故無出俗入真之異。既無出入。不在空有。故經言。心處無在。之異。
既無出入。不在空有。
故經言。心處無在。
無在之處。唯是一心。一心之體。本來寂滅。不無在之處。唯是一心。
一心之體。本來寂滅。
不可以有無處所窮其幽迹。不可以識智詮量可以有無處所窮其幽迹。不可以識智詮量談其妙體。唯有入者。只在心知。如擣萬種而談其妙體。
唯有入者。只在心知。
如擣萬種而為香丸。爇一塵而具足眾氣。似入大海水中為香丸。爇一塵而具足眾氣。
似入大海水中浴。掬微滴而已用百川。執礫而盡成真金。攬浴。掬微滴而已用百川。
執礫而盡成真金。攬草而無非妙藥。空器悉盈甘露之味。滿室唯草而無非妙藥。
空器悉盈甘露之味。滿室唯聞薝蔔之香。眾義同歸。若太虛包含於萬像。聞薝蔔之香。
眾義同歸。若太虛包含於萬像。
千途競入。猶多影靡礙於澄潭。若論一心性千途競入。猶多影靡礙於澄潭。
若論一心性起功德。無盡無邊。豈以有量之心。讚無為之起功德。無盡無邊。
豈以有量之心。讚無為之德。任盡神力。未述一毫。以信入之人。悉皆現德。
任盡神力。未述一毫。
以信入之人。悉皆現證。即凡即聖。感應非虛。堅信不移。法空之虛證。
即凡即聖。感應非虛。
堅信不移。法空之虛聲自息。明誠可驗。靈潤之野焰俄停。豈假神聲自息。
明誠可驗。靈潤之野焰俄停。
豈假神通。心魔頓絕。匪憑他術。識火自消。除不肖人。通。心魔頓絕。
匪憑他術。識火自消。
除不肖人。焉明斯旨。如昔人云。依智不依識者。謂識現焉明斯旨。
如昔人云。依智不依識者。
謂識現行。隨塵分別。眼色耳聲。耽迷不覺。大聖示教。行。隨塵分別。
眼色耳聲。耽迷不覺。
大聖示教。境是自心。下愚氷執。塵為識外。今人口誦其境是自心。
下愚氷執。塵為識外。
今人口誦其空。心未亡有。騰空不起。入火逾難。俱是心相空。心未亡有。
騰空不起。入火逾難。
俱是心相封迷故爾。後得通達。隨心轉用。豈不同鳥之封迷故爾。後得通達。
隨心轉用。豈不同鳥之遊空。自常如是。布之火浣。不足怪也。但群生遊空。
自常如是。布之火浣。
不足怪也。但群生識性不同。致令大聖隨情別說。然據至道。但識性不同。
致令大聖隨情別說。然據至道。
但是自心。故經云。三界上下。法義唯心。此就世是自心。故經云。
三界上下。法義唯心。
此就世界依報以明心。又云。如如與真際。涅槃及法界依報以明心。又云。
如如與真際。涅槃及法界。種種意生身。我說為心量。此據出世法體界。
種種意生身。我說為心量。
此據出世法體
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