來以此為眼。為法根本。為引導法。為通達法。來以此為眼。為法根本。
為引導法。為通達法。
釋曰。所言正法者。即第一義心也。心外妄計。釋曰。所言正法者。
即第一義心也。心外妄計。
理外別求皆墮邊邪。迷於正見。所以得為如理外別求皆墮邊邪。迷於正見。
所以得為如來正眼。攝盡十方之際。照窮法界之邊。總歸來正眼。攝盡十方之際。
照窮法界之邊。總歸一心。是名攝受正法。起信論云。復次真如自一心。
是名攝受正法。起信論云。
復次真如自體相者。一切凡夫。聲聞緣覺。菩薩諸佛。無有體相者。一切凡夫。
聲聞緣覺。菩薩諸佛。
無有增減。非前際生。非後際滅。常恒究竟。從無始增減。非前際生。
非後際滅。常恒究竟。
從無始來。本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍來。本性具足一切功德。
謂大智慧光明義。遍照法界義。如實了知義。本性清淨心義。常樂照法界義。
如實了知義。本性清淨心義。
常樂我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數。我淨義。寂靜不變自在義。
如是等過恒沙數。非同非異。不思議佛法。無有斷絕。依此義故。非同非異。
不思議佛法。無有斷絕。
依此義故。名如來藏。亦名法身。問。上說真如離一切相。名如來藏。
亦名法身。問。
上說真如離一切相。云何今說具足一切功德相。答。雖實具有一云何今說具足一切功德相。
答。雖實具有一切功德。然無差別相。彼一切法。皆同一味一切功德。
然無差別相。彼一切法。
皆同一味一真。離分別相。無二性故。以依業識等生滅相。真。離分別相。
無二性故。以依業識等生滅相。
而立彼一切差別之相。此云何立。以一切法。而立彼一切差別之相。此云何立。
以一切法。本來唯心。實無分別。以不覺故。分別心起。見本來唯心。
實無分別。以不覺故。
分別心起。見有境界。名為無明。心性本淨。無明不起。即於有境界。
名為無明。心性本淨。
無明不起。即於真如。立大智慧光明義。若心生見境。則有不真如。
立大智慧光明義。若心生見境。
則有不見之相。心性無見。則無不見。即於真如。立遍見之相。心性無見。
則無不見。即於真如。
立遍照法界義。若心有動。則非真了知。非本性清照法界義。若心有動。
則非真了知。非本性清淨。非常樂我淨。非寂靜。是變異。不自在。由是淨。
非常樂我淨。非寂靜。
是變異。不自在。
由是具起過於恒沙虛妄雜染。以心性無動故。即具起過於恒沙虛妄雜染。以心性無動故。
即立真實了知義。乃至過於恒沙清淨功德相立真實了知義。乃至過於恒沙清淨功德相義。若心有起。見有餘境可分別求。則於內法義。
若心有起。見有餘境可分別求。
則於內法有所不足。以無邊功德。即一心自性。不見有有所不足。以無邊功德。
即一心自性。不見有餘法而可更求。是故滿足過於恒沙非一非餘法而可更求。
是故滿足過於恒沙非一非異不可思議諸佛之法。無有斷絕。故說真如異不可思議諸佛之法。無有斷絕。
故說真如名如來藏。亦復名為如來法身。然此一心。非名如來藏。亦復名為如來法身。
然此一心。非
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