成。能於一切眾生中。為首為師。為明為導。如成。能於一切眾生中。
為首為師。為明為導。
如勝天王般若經云。一切法中。心為上首。大智勝天王般若經云。一切法中。
心為上首。大智度論云。三世諸佛。皆以諸法實相為師。祖師度論云。
三世諸佛。皆以諸法實相為師。
祖師云。一切明中。心明為上。法華經偈云。第一之云。一切明中。
心明為上。法華經偈云。
第一之導師。得是無上法。又若未入宗鏡。非唯不得導師。得是無上法。
又若未入宗鏡。非唯不得見道。實乃理絕修行。即本立而道生。歸根方見道。
實乃理絕修行。即本立而道生。
歸根方究竟。如觀本質。知畫像而非真。若了藏性。見究竟。如觀本質。
知畫像而非真。若了藏性。
見塵境而為妄。故經偈云。非不證真如。而能了塵境而為妄。故經偈云。
非不證真如。而能了諸行。猶如幻事等。似有而非真。是以若得本。諸行。
猶如幻事等。似有而非真。
是以若得本。即得末。故華嚴經中海會菩薩。用法界微塵即得末。
故華嚴經中海會菩薩。用法界微塵以為三昧。又出現品云。此法門。名為如來祕以為三昧。
又出現品云。此法門。
名為如來祕密之處。乃至名演說如來根本實性。不思議密之處。乃至名演說如來根本實性。
不思議究竟法。故先德云。剖微塵之經卷。則念念究竟法。故先德云。
剖微塵之經卷。則念念果成。盡眾生之願門。則塵塵行滿。未悟宗鏡。果成。
盡眾生之願門。則塵塵行滿。
未悟宗鏡。焉信斯文。若暫信之。功力悉等。不易所習。盡焉信斯文。
若暫信之。功力悉等。
不易所習。盡具法門。即塞即通。即邪即正。所以昔人云。遇具法門。
即塞即通。即邪即正。
所以昔人云。遇斯教者。應須自慶。其猶溺巨海而遇芳舟。墜斯教者。
應須自慶。其猶溺巨海而遇芳舟。
墜長空而乘靈鶴矣。問。凡申弘教。開示化人。長空而乘靈鶴矣。問。
凡申弘教。開示化人。
應須自行功圓。歷位親證。方酬本願。開方便應須自行功圓。歷位親證。
方酬本願。開方便門。則所利非虛。不違正教。今之所錄。有何證門。
則所利非虛。不違正教。
今之所錄。有何證明。答。此但唯集祖佛菩薩言教。故稱曰錄。明。
答。此但唯集祖佛菩薩言教。
故稱曰錄。設有問答解釋。皆依古德大意。傍讚勸修。述設有問答解釋。
皆依古德大意。傍讚勸修。
述成至教。豈敢輒稱開示。妄有指陳。且夫祖佛成至教。豈敢輒稱開示。
妄有指陳。且夫祖佛正宗。則真唯識性。纔有信處。皆可為人。若論正宗。
則真唯識性。纔有信處。
皆可為人。若論修證之門。諸方皆云。功未齊於諸聖。且教中修證之門。
諸方皆云。功未齊於諸聖。
且教中所許。初心菩薩皆可比知。亦許約教而會。先所許。初心菩薩皆可比知。
亦許約教而會。先以聞解信入。後以無思契同。若入信門。便登以聞解信入。
後以無思契同。若入信門。
便登祖位。今集此宗鏡。證驗無邊。應念皆通。寓目祖位。今集此宗鏡。
證驗無邊。應念皆通。
寓目咸是。今且現約世間之事。於眾生界中。第一咸是。今且現約世間之事。
於眾生界中。第一
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