比知。第二現知。第三約教而知。第一比知者。比知。第二現知。
第三約教而知。第一比知者。
且如即今有漏之身。夜皆有夢。夢中所見好且如即今有漏之身。夜皆有夢。
夢中所見好惡境界。憂喜宛然。覺來床上安眠。何曾是實。惡境界。憂喜宛然。
覺來床上安眠。何曾是實。
並是夢中意識思想所為。則可比知。覺時所並是夢中意識思想所為。則可比知。
覺時所見之事。皆如夢中無實。夫過去未來現在三見之事。皆如夢中無實。
夫過去未來現在三世境界。元是第八阿賴耶識親相分。唯本識世境界。元是第八阿賴耶識親相分。
唯本識所變。若現在之境。是明了意識分別。若過去所變。若現在之境。
是明了意識分別。若過去未來之境。是獨散暗意識思惟。夢覺之境雖未來之境。
是獨散暗意識思惟。夢覺之境雖殊。俱不出於意識。則唯心之旨。比況昭然。第殊。
俱不出於意識。則唯心之旨。
比況昭然。第二現知者。即是對事分明。不待立。況且如現二現知者。
即是對事分明。不待立。
況且如現見青白物時。物本自虛。不言我青我白。皆是見青白物時。物本自虛。
不言我青我白。皆是眼識見分自性任運分別。與同時明了意識。眼識見分自性任運分別。
與同時明了意識。計度分別為青為白。以意辯為色。以言說為計度分別為青為白。
以意辯為色。以言說為青。皆是意言自妄安置。且如六塵鈍故。體不青。
皆是意言自妄安置。且如六塵鈍故。
體不自立。名不自呼。一色既然。萬法咸爾。皆無自自立。名不自呼。
一色既然。萬法咸爾。
皆無自性。悉是意言。故云萬法本閑而人自鬧。是以性。悉是意言。
故云萬法本閑而人自鬧。是以若有心起時。萬境皆有。若空心起處。萬境皆若有心起時。
萬境皆有。若空心起處。
萬境皆空。則空不自空。因心故空。有不自有。因心故空。則空不自空。
因心故空。有不自有。
因心故有。既非空非有。則唯識唯心。若無於心。萬法有。既非空非有。
則唯識唯心。若無於心。
萬法安寄。又如過去之境。何曾是有。隨念起處。忽安寄。又如過去之境。
何曾是有。隨念起處。
忽然現前。若想不生。境終不現。此皆是眾生日然現前。若想不生。
境終不現。此皆是眾生日用。可以現知。不待功成。豈假修得。凡有心者。用。
可以現知。不待功成。
豈假修得。凡有心者。
並可證知。故先德云。如大根人。知唯識者。恒並可證知。故先德云。
如大根人。知唯識者。
恒觀自心。意言為境。此初觀時。雖未成聖。分知觀自心。意言為境。
此初觀時。雖未成聖。
分知意言。則是菩薩。第三約教而知者。經云。三界意言。則是菩薩。
第三約教而知者。經云。
三界唯心。萬法唯識。此是所證本理。能詮正宗。廣唯心。萬法唯識。
此是所證本理。能詮正宗。
廣在下文。誠證非一。如成實論云。佛說內外中在下文。誠證非一。
如成實論云。佛說內外中間之言。遂即入定。時有五百羅漢。各釋此言。間之言。
遂即入定。時有五百羅漢。
各釋此言。佛出定後。同問世尊。誰當佛意。佛言。並非我佛出定後。
同問世尊。誰當佛意。
佛言。並非我
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