慈。但著有而起罪。皆為不了空有一心。致茲慈。但著有而起罪。
皆為不了空有一心。致茲得失。若入宗鏡。纔發心時。非唯行成。理即頓得失。
若入宗鏡。纔發心時。
非唯行成。理即頓具。便同古佛。一際無差。如大涅槃經云。拘尸具。
便同古佛。一際無差。
如大涅槃經云。拘尸那城。有旃陀羅。名曰歡喜。佛記是人。由一發那城。
有旃陀羅。名曰歡喜。
佛記是人。由一發心。當於此界千佛數中。速成無上正真之道。心。
當於此界千佛數中。速成無上正真之道。
法華玄義云。心法者。前所明法。豈得異心。但法華玄義云。心法者。
前所明法。豈得異心。
但眾生法太廣。佛法太高。於初學為難。然心佛眾生法太廣。佛法太高。
於初學為難。然心佛及眾生。是三無別者。但自觀己心則為易。涅及眾生。
是三無別者。但自觀己心則為易。
涅槃經云。一切眾生。具足三定。上定者。謂佛性槃經云。一切眾生。
具足三定。上定者。
謂佛性也。能觀心性。名為上定。上能兼下。即攝得眾也。能觀心性。
名為上定。上能兼下。
即攝得眾生法也。華嚴經云。遊心法界如虛空。則知諸生法也。華嚴經云。
遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。法界即中也。虛空即空也。心佛即佛之境界。
法界即中也。虛空即空也。
心佛即假也。三種即佛境界也。是為觀心。仍具佛法。假也。三種即佛境界也。
是為觀心。仍具佛法。
又遊心法界者。觀根塵相對。一念心起。於十又遊心法界者。觀根塵相對。
一念心起。於十界中。必屬一界。若屬一界。即具百界千法。於界中。
必屬一界。若屬一界。
即具百界千法。於一念中。悉皆備足。此心幻師。於一日夜。常造一念中。
悉皆備足。此心幻師。
於一日夜。常造種種眾生。種種五陰。種種國土。所謂地獄界。種種眾生。
種種五陰。種種國土。
所謂地獄界。假實國土。乃至佛界。假實國土。行人當自選假實國土。
乃至佛界。假實國土。
行人當自選擇。何道可從。又如虛空者。觀心自生心。不須擇。何道可從。
又如虛空者。觀心自生心。
不須藉緣。有心。心無生力。心無生力。緣亦無生。心藉緣。有心。
心無生力。心無生力。
緣亦無生。心緣名無。合云何有。合尚叵得。離則不生。尚緣名無。
合云何有。合尚叵得。
離則不生。尚無一生。況有百界千法耶。以心空故。從心無一生。
況有百界千法耶。以心空故。
從心所生。一切皆空。此空亦空。若空。非空。點空。所生。一切皆空。
此空亦空。若空。
非空。點空。
設假。假亦非假。無假無空。畢竟清淨。豈止三設假。假亦非假。
無假無空。畢竟清淨。
豈止三觀。萬行。乃至十方虛空。尚從心變。豈況空中觀。萬行。
乃至十方虛空。尚從心變。
豈況空中所生物像。如首楞嚴經頌云。空生大覺中。如所生物像。如首楞嚴經頌云。
空生大覺中。如海一漚發。所以華嚴疏云。空有二法。俱稱真海一漚發。
所以華嚴疏云。空有二法。
俱稱真之理。則有與空皆性空也。鈔釋云。空有稱真之理。則有與空皆性空也。
鈔釋云。空有稱真之理者。此空是外空。若以理空對外空。外空之理者。
此空是外空。若以理空對外空。
外空
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