意。又白佛言。既不當佛意。將無得罪。佛言。意。又白佛言。
既不當佛意。將無得罪。
佛言。雖非我意。各順正理。堪為聖教。有福無罪。且雖非我意。
各順正理。堪為聖教。
有福無罪。且如說小乘自證法門。尚順正理。何況純引一如說小乘自證法門。
尚順正理。何況純引一乘。唯談佛旨乎。六行法云。諸大智人。欲學道乘。
唯談佛旨乎。六行法云。
諸大智人。欲學道者。莫問大小。皆依理教。若見權教。雖是佛說。者。
莫問大小。皆依理教。
若見權教。雖是佛說。
知非實語。即不依從。若見凡人說有理者。雖知非實語。即不依從。
若見凡人說有理者。雖非佛語。亦即依行。以有智人學佛法者。善解非佛語。
亦即依行。以有智人學佛法者。
善解如來。教有權實。依佛實教。宣說道理。則過凡如來。教有權實。
依佛實教。宣說道理。
則過凡愚謬執權者。是以智人若有所說。人雖是凡。愚謬執權者。是以智人若有所說。
人雖是凡。法則同佛。如瓶傳水。寫置餘瓶。瓶雖有異。所法則同佛。
如瓶傳水。寫置餘瓶。
瓶雖有異。所寫水一。是故凡夫結雖未盡。不妨有解。能說寫水一。
是故凡夫結雖未盡。不妨有解。
能說實義。但使解理心數。思量。此初觀理。則異餘實義。但使解理心數。
思量。此初觀理。
則異餘凡。謂思人空。則是二乘。若觀法空。則是菩薩。凡。謂思人空。
則是二乘。若觀法空。
則是菩薩。故攝論云。初修觀則是凡夫菩薩。以此文證。故攝論云。
初修觀則是凡夫菩薩。以此文證。
初學觀者。雖未斷結。即是菩薩。以能解理同初學觀者。雖未斷結。
即是菩薩。以能解理同大聖故。說則合理。一一可依。寶篋經云。猶如大聖故。
說則合理。一一可依。
寶篋經云。猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子。其嘴未現。便出迦陵迦陵頻伽鳥王卵中鳥子。
其嘴未現。便出迦陵頻伽妙聲。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見。未頻伽妙聲。
佛法卵中諸菩薩等。未壞我見。
未出三界。然能演出佛法妙音。謂空無相無作出三界。然能演出佛法妙音。
謂空無相無作行音。迦陵頻伽。至孔雀群。終不鳴呼。還至迦行音。迦陵頻伽。
至孔雀群。終不鳴呼。
還至迦陵頻伽鳥中。乃須鳴呼。菩薩若至一切聲聞陵頻伽鳥中。乃須鳴呼。
菩薩若至一切聲聞緣覺眾中。終不演說不可思議諸佛之法。至緣覺眾中。終不演說不可思議諸佛之法。
至菩薩眾。爾乃演說。以此文證。凡夫地中。過雖菩薩眾。爾乃演說。
以此文證。凡夫地中。
過雖未盡。不妨深解。說有理者。皆可信受。但諸凡未盡。不妨深解。
說有理者。皆可信受。
但諸凡夫說有理者。皆是宿習。非今始學。若非宿習。夫說有理者。皆是宿習。
非今始學。若非宿習。
今學至老。唯謂他語。自仍迷理。以迷理故。雖今學至老。唯謂他語。
自仍迷理。以迷理故。
雖得多言。未解權實。說則乖理。若解理者。不揀得多言。未解權實。
說則乖理。若解理者。
不揀尊幼。但求道不求事。依法不依人。如阿濕婆尊幼。但求道不求事。
依法不依人。如阿濕婆恃。因舍利弗見之求法。即偈答言。我年既幼恃。
因舍利弗見之求法。即偈答言。
我年既幼
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