離法。是斷滅空。理空即名為真空。若以外空離法。是斷滅空。
理空即名為真空。若以外空亦心現。亦由對色。滅色方顯。則此斷空。從緣亦心現。
亦由對色。滅色方顯。
則此斷空。從緣無性。即性空也。故十八空中明大者。謂十方無性。
即性空也。故十八空中明大者。
謂十方空。即十方虛空。亦是性空矣。所以千聖付囑。空。即十方虛空。
亦是性空矣。所以千聖付囑。
難遇機緣。若對上根。豁然可驗。如寒山子詩難遇機緣。若對上根。
豁然可驗。如寒山子詩云。自古多少聖。語路苦叮嚀。人根性不等。高云。
自古多少聖。語路苦叮嚀。
人根性不等。高下有利鈍。真佛不肯信。置功抂受困。不如下有利鈍。
真佛不肯信。置功抂受困。
不如心淨明。便是心王印。先德云。欲知法要。心是心淨明。便是心王印。
先德云。欲知法要。
心是十二部經之根本。入道要門。此心門者。三世十二部經之根本。入道要門。
此心門者。三世之佛祖。唯此一事實。餘二即非真。唯有一乘之佛祖。
唯此一事實。餘二即非真。
唯有一乘法。無二亦無三。一乘法者。一心是。但守一心。法。無二亦無三。
一乘法者。一心是。
但守一心。即心真如門。一切諸法。無有缺少。一切法行。即心真如門。
一切諸法。無有缺少。
一切法行。不出自心。唯心自知。更無別心。心無形色。無不出自心。
唯心自知。更無別心。
心無形色。無根無住。無生無滅。亦無覺觀可行。若有可觀根無住。
無生無滅。亦無覺觀可行。
若有可觀行者。即是受想行識。非是本心。皆是有為功行者。即是受想行識。
非是本心。皆是有為功用。諸祖只是以心傳心。達者印可。更無別法。用。
諸祖只是以心傳心。達者印可。
更無別法。如華嚴經中。文殊童子。化五百童子。發菩提如華嚴經中。
文殊童子。化五百童子。
發菩提心。唯一人。善財童子。達本心原。遊一百一十心。唯一人。
善財童子。達本心原。
遊一百一十城。問菩提萬行。所學三昧門。皆如幻化而無城。問菩提萬行。
所學三昧門。皆如幻化而無實體。故知從心所生。皆同幻化。但直了真心。實體。
故知從心所生。皆同幻化。
但直了真心。自然真實。如唯識樞要云。依境教理行果。五自然真實。
如唯識樞要云。依境教理行果。
五唯識中。此論有義。但明境唯識。捨離心外取唯識中。此論有義。
但明境唯識。捨離心外取境。一切境不離心故。有義。但說教唯識。成論境。
一切境不離心故。有義。
但說教唯識。成論本教。釋彼說故。有義。但取理唯識。成立本教本教。
釋彼說故。有義。
但取理唯識。成立本教所說之理。分別唯識性相故。有義。但取行唯所說之理。
分別唯識性相故。有義。
但取行唯識。明五位修唯識行故。有義。但取果唯識。求識。明五位修唯識行故。
有義。但取果唯識。
求大果故。安樂解脫身。大牟尼名法故。乃至今大果故。安樂解脫身。
大牟尼名法故。乃至今釋彼說。唯取教理。說。依教理。成彼性相。性相釋彼說。
唯取教理。說。
依教理。成彼性相。
性相即攝一切盡故。一切皆取。於理為勝。是知唯即攝一切盡故。一切皆取。
於理為勝。是知唯
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