同凡夫。妄認緣慮能推之心。決定執在色身同凡夫。妄認緣慮能推之心。
決定執在色身之內。今遍十方世界。皆是妙明真心。如入法之內。今遍十方世界。
皆是妙明真心。如入法界品云。華藏世界海中。無問若山若河。大地界品云。
華藏世界海中。無問若山若河。
大地虛空。草木叢林。塵毛等處。無不咸稱真法界。虛空。草木叢林。
塵毛等處。無不咸稱真法界。
具無邊德。故先德云。元亨利貞。乾之德也。始具無邊德。故先德云。
元亨利貞。乾之德也。
始於一氣。常樂我淨。佛之德也。本乎一心。專一於一氣。常樂我淨。
佛之德也。本乎一心。
專一氣而致柔。修一心而成道。心也者。沖虛粹氣而致柔。修一心而成道。
心也者。沖虛粹妙。炳煥靈明。無去無來。冥通三際。非中非妙。
炳煥靈明。無去無來。
冥通三際。非中非外。朗徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性外。
朗徹十方。不滅不生。
豈四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。處生死流。驪珠獨耀於離相。
奚五色之能盲。處生死流。
驪珠獨耀於滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗於碧天。大矣哉。萬滄海。踞涅槃岸。
桂輪孤朗於碧天。大矣哉。
萬法資始也。萬法虛偽。緣會而生。生法本無。一法資始也。萬法虛偽。
緣會而生。生法本無。
一切唯識。識如幻夢。但是一心。心寂而知。目之切唯識。識如幻夢。
但是一心。心寂而知。
目之圓覺。彌滿清淨。中不容他。故德用無邊。皆同圓覺。彌滿清淨。
中不容他。故德用無邊。
皆同一性。性起為相。境智歷然。相得性融。身心廓一性。性起為相。
境智歷然。相得性融。
身心廓爾。方之海印。越彼太虛。恢恢焉。晃晃焉。逈爾。方之海印。
越彼太虛。恢恢焉。
晃晃焉。逈出思議之表也。又先德云。如來藏者。即一心出思議之表也。
又先德云。如來藏者。
即一心之異名。何謂一心。謂真妄染淨一切諸法無之異名。何謂一心。
謂真妄染淨一切諸法無二之性。故名為一。此無二處。諸法中實。不同二之性。故名為一。
此無二處。諸法中實。
不同虛空。性自神解。故名為心。是以若於外別求。虛空。性自神解。
故名為心。是以若於外別求。
從他妄學者。猶如鑽氷覓火。壓沙出油。以氷從他妄學者。猶如鑽氷覓火。
壓沙出油。以氷砂非油火之正因。欲求濟用。徒勞功力。又若砂非油火之正因。
欲求濟用。徒勞功力。
又若但修漸行。空住權乘。則似畫無膠。如坏未鍛。但修漸行。空住權乘。
則似畫無膠。如坏未鍛。
以坏畫非堅牢之器。欲求究竟。無有是處。若以坏畫非堅牢之器。欲求究竟。
無有是處。若能諦了自心。不妄外求者。如從木出火。從麻能諦了自心。
不妄外求者。如從木出火。
從麻出油。不壞正因。速得成辦。又如畫得膠。如坏出油。不壞正因。
速得成辦。又如畫得膠。
如坏經火。堪成器用。事不唐捐。凡有施為。悉皆究經火。堪成器用。
事不唐捐。凡有施為。
悉皆究竟。若未信入。取捨萬端。隨境生迷。為法所害。竟。若未信入。
取捨萬端。隨境生迷。
為法所害。不觀空以遣累。但取空而廢善。不達有以興不觀空以遣累。
但取空而廢善。不達有以興
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