禪師於南都荊州江陵府當陽縣玉泉寺住持修行，惠禪師於南都荊州江陵府當陽縣玉泉寺住持修行，惠能大師於韶州城東三十五里漕溪山住持修行。法能大師於韶州城東三十五里漕溪山住持修行。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以漸即一宗，人有南北，因此便立南北。
何以漸頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓，法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓。第四十折神秀師常頓，法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓。
第四十折神秀師常見人說，惠能法疾，直指見路。秀師遂喚門人僧見人說，惠能法疾，直指見路。秀師遂喚門人僧志誠曰：「汝聰明多智，汝與吾至漕溪山到惠志誠曰：「汝聰明多智，汝與吾至漕溪山到惠能所，禮拜但聽，莫言吾使汝來。所聽得意旨，記能所，禮拜但聽，莫言吾使汝來。
所聽得意旨，記取，却來與吾說，看惠能見解與吾誰疾遲。汝取，却來與吾說，看惠能見解與吾誰疾遲。汝第一早來，勿令吾怪。」志誠奉使，歡喜遂行，半月第一早來，勿令吾怪。」
志誠奉使，歡喜遂行，半月中間，即至漕溪山，見惠能和尚，禮拜即聽，不中間，即至漕溪山，見惠能和尚，禮拜即聽，不言來處。志誠聞法，言下便悟，即契本心。起立言來處。志誠聞法，言下便悟，即契本心。
起立即禮拜，白言：「和尚！弟子從玉泉寺來，秀師處即禮拜，白言：「和尚！弟子從玉泉寺來，秀師處不得啟悟，聞和尚說，便契本心。和尚慈悲，願不得啟悟，聞和尚說，便契本心。
和尚慈悲，願當教示。」惠能大師曰：「汝從彼來，應是細作？」志誠曰：「不是！」六祖曰：「何以不是？」當教示。」惠能大師曰：「汝從彼來，應是細作？」
志誠曰：「不是！」六祖曰：「何以不是？」
志誠曰：「未說時即是，說了即不是。」六祖言：「煩志誠曰：「未說時即是，說了即不是。」六祖言：「煩惱即是菩提，亦復如是！」第四十一折大師謂志誠曰：「吾聞惱即是菩提，亦復如是！」
第四十一折大師謂志誠曰：「吾聞汝禪師教人，唯傳戒定惠，汝和尚教人戒定汝禪師教人，唯傳戒定惠，汝和尚教人戒定惠如何？當為吾說！」志誠曰：「秀和尚言戒定惠：惠如何？當為吾說！」
志誠曰：「秀和尚言戒定惠：諸惡不作名為戒，諸善奉行名為惠，自淨其諸惡不作名為戒，諸善奉行名為惠，自淨其意名為定，此即名為戒定惠。彼作如是說，不意名為定，此即名為戒定惠。彼作如是說，不知和尚所見如何？」惠能和尚答曰：「此說不可知和尚所見如何？」
惠能和尚答曰：「此說不可思議，惠能所見又別。」志誠問：「何以別？」惠能答思議，惠能所見又別。」志誠問：「何以別？」
惠能答曰：「見有遲疾。」志誠請和尚說所見戒定惠。大曰：「見有遲疾。」志誠請和尚說所見戒定惠。
大師言：「汝聽吾說，看吾所見處：心地無師言：「汝聽吾說，看吾所見處：心地無非是自性戒，心地無亂是自性定，心地無癡是自非是自性戒，心地無亂是自性定，心地無癡是自性惠。」大師言：「汝師戒定惠勸小根智人；吾性惠。」大師言：「汝師戒定惠勸小根智人；
吾戒定惠勸上智人。得悟自性，亦不立戒定惠。」志戒定惠勸上智人。得悟自性，亦不立戒定惠。」
志誠言：「請大師說，不立如何？」大師言：「自性無誠言：「請大師說，不立如何？」大師言：「自性無
下页续读