乘法，為大智上根人說。小根之人若聞法，心乘法，為大智上根人說。小根之人若聞法，心不生信。何以故？譬如大龍，若下大雨，雨於閻不生信。
何以故？譬如大龍，若下大雨，雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若下大雨，雨於大海，不增不浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；
若下大雨，雨於大海，不增不減。若大乘者，聞說《金剛經》，心開悟解。故知本減。若大乘者，聞說《金剛經》，心開悟解。
故知本性自有般若之智，自用智惠觀照，不假文字。性自有般若之智，自用智惠觀照，不假文字。譬如其雨水，不從天有，原是龍王於江海中，譬如其雨水，不從天有，原是龍王於江海中，將身引此水，令一切眾生，一切草木，一切有將身引此水，令一切眾生，一切草木，一切有情無情，悉皆蒙潤。諸水眾流，却入大海，海納情無情，悉皆蒙潤。
諸水眾流，却入大海，海納眾水，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如眾水，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。第二十九折「小根之人，聞說此頓教，猶如大地草木根是。
第二十九折「小根之人，聞說此頓教，猶如大地草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。有般若之智，與大長。小根之人，亦復如是。
有般若之智，與大智之人亦無差別。因何聞法即不悟？緣邪見智之人亦無差別。因何聞法即不悟？
緣邪見障重，煩惱根深，猶如大雲，蓋覆於日，不得風障重，煩惱根深，猶如大雲，蓋覆於日，不得風吹，日無能現。般若之智，亦無大小，為一切眾吹，日無能現。般若之智，亦無大小，為一切眾生，自有迷心，外修覓佛，未悟自性，即是小生，自有迷心，外修覓佛，未悟自性，即是小根人。聞其頓教，不信外修，但於自心，令自本根人。
聞其頓教，不信外修，但於自心，令自本性常起正見，一切邪見煩惱，塵勞眾生，當時盡悟，猶如性常起正見，一切邪見煩惱，塵勞眾生，當時盡悟，猶如大海，納於眾流，小水大水，合為一體，即是見大海，納於眾流，小水大水，合為一體，即是見性。內外不住，來去自由，能除執心，通達無礙，性。內外不住，來去自由，能除執心，通達無礙，心修此行，即與《般若波羅蜜經》本無差別。第三十折「一心修此行，即與《般若波羅蜜經》本無差別。
第三十折「一切經書及文字，小大二乘，十二部經，皆因切經書及文字，小大二乘，十二部經，皆因人置，因智惠性故，故然能建立。我若無世人，人置，因智惠性故，故然能建立。我若無世人，一切萬法本亦不有。故知萬法本從人興，一一切萬法本亦不有。
故知萬法本從人興，一切經書因人說有。緣在人中有愚有智，愚為切經書因人說有。緣在人中有愚有智，愚為小人，智為大人。迷人問於智者，智人與愚人小人，智為大人。
迷人問於智者，智人與愚人說法，令使愚者悟解心開。迷人若悟解心開，說法，令使愚者悟解心開。迷人若悟解心開，與大智人無別。故知不悟，即佛是眾生；一與大智人無別。
故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬法，盡在念若悟，即眾生是佛。
故知一切萬法，盡在
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