第十二折惠能來於此地，與諸官僚道俗，亦有累劫第十二折惠能來於此地，與諸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先聖所傳，不是惠能自知。願聞之因。教是先聖所傳，不是惠能自知。
願聞先聖教者，各須淨心，聞了願自除迷，如先先聖教者，各須淨心，聞了願自除迷，如先代悟。惠能大師喚言：「善知識！菩提般若代悟。惠能大師喚言：「善知識！
菩提般若之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須之智，世人本自有之，即緣心迷，不能自悟，須求大善知識示道見性。善知識！愚人智人，佛性本亦無差別，只緣迷悟，迷即為愚，悟即成智。第十三折「善求大善知識示道見性。善知識！
愚人智人，佛性本亦無差別，只緣迷悟，迷即為愚，悟即成智。第十三折「善知識！我此法門，以定惠為本。第一勿迷，言惠知識！
我此法門，以定惠為本。第一勿迷，言惠定別，定惠體一不二。即定是惠體，即惠是定定別，定惠體一不二。
即定是惠體，即惠是定用。即惠之時定在惠，即定之時惠在定。善知用。即惠之時定在惠，即定之時惠在定。
善知識！此義即是定惠等。學道之人作意，莫言先定識！此義即是定惠等。
學道之人作意，莫言先定發惠，先惠發定，定惠各別。作此見者，法有發惠，先惠發定，定惠各別。作此見者，法有二相，口說善，心不善，惠定不等；心口俱善，內二相，口說善，心不善，惠定不等；
心口俱善，內外一種，定惠即等。自悟修行，不在口諍。若外一種，定惠即等。自悟修行，不在口諍。
若諍先後，即是迷人。不斷勝負，却生法我，不離四諍先後，即是迷人。不斷勝負，却生法我，不離四相。」第十四折「一行三昧者，於一切時中，行、住、坐、臥，常行相。」
第十四折「一行三昧者，於一切時中，行、住、坐、臥，常行直心是。《淨名經》云：『直心是道場，直心是淨直心是。《淨名經》云：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂曲，口說法直，口說一行三昧，不土。』
莫心行諂曲，口說法直，口說一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，於一切法上，無行直心，非佛弟子。但行直心，於一切法上，無有執著，名一行三昧。迷人著法相，執一行三有執著，名一行三昧。
迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。昧，直言坐不動，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無情，却是障道因緣。道須通若如是，此法同無情，却是障道因緣。
道須通流，何以却滯？心不住法，道即通流，住即被縛。若流，何以却滯？心不住法，道即通流，住即被縛。
若坐不動是，維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中。坐不動是，維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中。善知識！又見有人教人坐，看心看淨，不動不善知識！
又見有人教人坐，看心看淨，不動不起，從此置功。迷人不悟，便執成顛，即有數起，從此置功。迷人不悟，便執成顛，即有數百般如此教道者，故知大錯。第十五折「善知識！定惠猶百般如此教道者，故知大錯。
第十五折「善知識！定惠猶如何等？如燈光，有燈即有光，無燈即無光。燈如何等？
如燈光，有燈即有光，無燈即無光。燈是光之體，光是燈之用。名即有二，體無兩般。此是光之體，光是燈之用。
名即有二，體無兩般。此定惠法，亦復如是。第十六折「善知識！法無頓漸，人有利定惠法，亦復如是。
第十六折「善知識！法無頓漸，人有利
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