鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識自本心，是見本性，鈍。迷即漸勸，悟人頓修。
識自本心，是見本性，悟即原無差別，不悟即長劫輪迴。第十七折「善知識！我悟即原無差別，不悟即長劫輪迴。第十七折「善知識！
我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，無住為本。何名無相？無相者，於相而離為體，無住為本。何名無相？
無相者，於相而離相。無念者，於念而不念。無住者，為人本性，念相。無念者，於念而不念。
無住者，為人本性，念念不住，前念、今念、後念，念念相續，無有斷念不住，前念、今念、後念，念念相續，無有斷絕。若一念斷絕，法身即離色身。念念時中，絕。若一念斷絕，法身即離色身。
念念時中，於一切法上無住。一念若住，念念即住，名繫於一切法上無住。一念若住，念念即住，名繫縛。於一切法上，念念不住，即無縛也，是以無住縛。
於一切法上，念念不住，即無縛也，是以無住為本。善知識！外離一切相，是無相。但能離相，為本。善知識！
外離一切相，是無相。但能離相，性體清淨。是以無相為體，於一切境上不性體清淨。
是以無相為體，於一切境上不染，名為無念。於自念上離境，不於法上生染，名為無念。於自念上離境，不於法上生念。莫百物不思，念盡除却，一念斷即無，別處念。
莫百物不思，念盡除却，一念斷即無，別處受生。學道者用心，莫不識法意。自錯尚可，更受生。學道者用心，莫不識法意。
自錯尚可，更勸他人迷，不自見迷，又謗經法。是以立無念勸他人迷，不自見迷，又謗經法。是以立無念為宗。即緣迷人於境上有念，念上便起邪為宗。
即緣迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念從此而生。然此教門立無見，一切塵勞妄念從此而生。然此教門立無念為宗，世人離見，不起於念，若無有念，無念念為宗，世人離見，不起於念，若無有念，無念亦不立。無者無何事？念者念何物？無者，離二相亦不立。
無者無何事？念者念何物？
無者，離二相諸塵勞；念者，念真如本性。真如是念之體，念是真如之用。自性諸塵勞；念者，念真如本性。
真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。《維起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。
《維摩經》云：『外能善分別諸法相，內於第一義而摩經》云：『外能善分別諸法相，內於第一義而不動。』第十八折「善知識！此法門中，坐禪原不著心，亦不不動。』第十八折「善知識！
此法門中，坐禪原不著心，亦不著淨，亦不言不動。若言看心，心原是妄，妄如幻著淨，亦不言不動。若言看心，心原是妄，妄如幻故，無所看也。若言看淨，人性本淨，為妄念故，無所看也。
若言看淨，人性本淨，為妄念故，蓋覆真如。離妄念，本性淨。不見自性本故，蓋覆真如。離妄念，本性淨。
不見自性本淨，起心看淨，却生淨妄，妄無處所。故知看者，淨，起心看淨，却生淨妄，妄無處所。故知看者，看却是妄也。淨無形相，却立淨相，言是功夫，看却是妄也。
淨無形相，却立淨相，言是功夫，作此見者，障自本性，却被淨縛。若修不動者，作此見者，障自本性，却被淨縛。若修不動者，
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