事也。然而處此界者。是眾生乎是佛乎。若是事也。然而處此界者。
是眾生乎是佛乎。若是佛境。則非眾生。又何苦樂壽夭淨穢之有哉。佛境。
則非眾生。又何苦樂壽夭淨穢之有哉。
試自忖思。或未出眾生之境。則安可不信教試自忖思。或未出眾生之境。
則安可不信教典至心念彌陀而求生淨土哉。淨則非穢。樂典至心念彌陀而求生淨土哉。淨則非穢。
樂則無苦。壽則無夭矣。於無念中起念。於無生則無苦。壽則無夭矣。
於無念中起念。於無生中求生。此以事奪理也。故維摩經曰。雖知諸中求生。
此以事奪理也。故維摩經曰。
雖知諸佛國及與眾生空。而常修淨土。教化於群生。佛國及與眾生空。而常修淨土。
教化於群生。正謂是也。又問。如何得念不間斷。答曰。一信正謂是也。
又問。如何得念不間斷。
答曰。一信之後。更不再疑。即是不間斷也。司士忻躍之後。
更不再疑。即是不間斷也。
司士忻躍而去。至二年十二月旦之夕守丹揚。忽夢而去。至二年十二月旦之夕守丹揚。
忽夢司士云。向蒙指示淨土。今已得生。特來相謝。司士云。向蒙指示淨土。
今已得生。特來相謝。
乃再拜而出。翌日因召丹徒令陳安止語其乃再拜而出。翌日因召丹徒令陳安止語其夢。蓋陳令深信淨土故也。其後得司士之子夢。
蓋陳令深信淨土故也。其後得司士之子術哀訃。乃司士未亡前七日。預知時至。與鄉術哀訃。
乃司士未亡前七日。預知時至。
與鄉舊為別。吾弟亦在坐。屢發見謝之語。是知舊為別。吾弟亦在坐。
屢發見謝之語。是知司士決生淨土矣。元祐四年四月八日無為司士決生淨土矣。
元祐四年四月八日無為子記。子記。次公此傳誠不可棄。但論事理相奪。未若次公此傳誠不可棄。
但論事理相奪。未若台宗所謂圓觀事理一念具足也。其言一台宗所謂圓觀事理一念具足也。
其言一信不疑。即是不間斷者。司士轉身只此一信不疑。即是不間斷者。
司士轉身只此一則語。昔善導化人有曰。若人欲速得往生。則語。昔善導化人有曰。
若人欲速得往生。應起無間修。所謂恭敬禮拜稱名讚嘆憶應起無間修。
所謂恭敬禮拜稱名讚嘆憶念觀察迴向發願心心相續。不以餘業相念觀察迴向發願心心相續。不以餘業相間故。曰無間修。又若貪瞋癡來間者。但隨間故。
曰無間修。又若貪瞋癡來間者。
但隨犯隨懺。不令隔念隔日隔時。常使清淨亦犯隨懺。不令隔念隔日隔時。
常使清淨亦名無間修。若能畢命。誓不中止。決定往生。名無間修。若能畢命。
誓不中止。決定往生。
此文出大藏集諸經禮懺儀群字函。次公此文出大藏集諸經禮懺儀群字函。次公閱藏。以淨土緣。舉示司士。非若是乎。閱藏。
以淨土緣。舉示司士。
非若是乎。大宋錢唐胡宣義傳大宋錢唐胡宣義傳大宋錢唐胡宣義傳大宋錢唐胡宣義傳
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