無出處。豈有轉還。彼復應作如是思惟。今無出處。豈有轉還。
彼復應作如是思惟。今此三界唯心。是心有佛。何以故。隨彼心念還此三界唯心。
是心有佛。何以故。
隨彼心念還自見心。今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。自見心。今我從心見佛。
我心作佛。我心是佛。
我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不知我心是如來。我心是我身。
我心見佛。心不知心。心不見心。華嚴亦言。心如工畫師。畫種種心。
心不見心。華嚴亦言。
心如工畫師。畫種種五陰。一切世間中無法而不造。如心佛亦爾。五陰。
一切世間中無法而不造。如心佛亦爾。
如佛眾生然。心佛及眾生此三無差別。心有如佛眾生然。心佛及眾生此三無差別。
心有垢位名曰眾生。心純淨時名曰為佛。即其義垢位名曰眾生。心純淨時名曰為佛。
即其義也。也。問曰。觀經言。若見眉間白毫者。八萬四千相問曰。
觀經言。若見眉間白毫者。
八萬四千相自然當見。云何得見無見頂相。自然當見。云何得見無見頂相。
釋曰。有釋者言。此無見頂相既名無見頂。實釋曰。有釋者言。
此無見頂相既名無見頂。實不可見。然言見八萬四千相者。此實除無見不可見。
然言見八萬四千相者。此實除無見頂相。但見餘八萬三千九百九十九相。以少頂相。
但見餘八萬三千九百九十九相。以少從多。總名為見。其實不見斯一相也。不爾名從多。
總名為見。其實不見斯一相也。
不爾名義遂即相違。如須彌被焚唯一塵在。大海將義遂即相違。如須彌被焚唯一塵在。
大海將竭唯一渧在。不可說言有山海在。此亦如是竭唯一渧在。不可說言有山海在。
此亦如是總觀諸相。皆悉周遍。唯此一相不可觀見。不總觀諸相。皆悉周遍。
唯此一相不可觀見。不可說言不觀諸相。有釋言。此相雖復不同諸可說言不觀諸相。
有釋言。此相雖復不同諸相。多分不見。名無見頂相。佛威神力加被眾相。
多分不見。名無見頂相。
佛威神力加被眾生。於觀行中還復得見。然他受用身變化身生。於觀行中還復得見。
然他受用身變化身等。從首至足皆為物現。令得瞻仰利益有情。等。從首至足皆為物現。
令得瞻仰利益有情。他既不見。即無利益。何得名為他受用身。即他既不見。
即無利益。何得名為他受用身。
即應此之一相非他受用。為顯此相殊勝第一應此之一相非他受用。為顯此相殊勝第一令物尊重。多不得見故。名無見頂相。復為眾令物尊重。
多不得見故。名無見頂相。
復為眾生現斯眾相。令他受用尊重修者。何妨得見。生現斯眾相。令他受用尊重修者。
何妨得見。如釋迦佛為剃除髮上令見頂。彼佛亦然。不如釋迦佛為剃除髮上令見頂。
彼佛亦然。不可執文以取其義。即令一切眾生觀見此可執文以取其義。
即令一切眾生觀見此相。相。
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