起未至定及與中間禪第四靜慮已上諸定。起未至定及與中間禪第四靜慮已上諸定。如何不許與捨受相應。以此准知。雖名極樂如何不許與捨受相應。
以此准知。雖名極樂亦得與其捨受相應也。若謂不然。彼亦不得亦得與其捨受相應也。
若謂不然。彼亦不得與喜相應。以彼土名極樂界故。雖土名極樂與喜相應。
以彼土名極樂界故。雖土名極樂而得與喜相應。何妨名極樂亦與捨受相應而得與喜相應。
何妨名極樂亦與捨受相應也。也。問曰。分段生死大智度論文等。言受蟲身肉問曰。
分段生死大智度論文等。言受蟲身肉身。大品經言。阿鞞跋致菩薩身中無八萬戶身。
大品經言。阿鞞跋致菩薩身中無八萬戶蟲。彼既有分段生死。故須有蟲身也。若有者。蟲。
彼既有分段生死。故須有蟲身也。
若有者。阿彌陀經言彼佛國土無三惡趣。復云何有阿彌陀經言彼佛國土無三惡趣。
復云何有八萬戶蟲。進退相違。如何解釋。八萬戶蟲。進退相違。
如何解釋。釋曰。淨土眾生雖受分段。而無有彼八萬戶釋曰。
淨土眾生雖受分段。而無有彼八萬戶蟲。大智度論及大品經。說是蟲身據穢土說。蟲。
大智度論及大品經。說是蟲身據穢土說。
且就穢土。色界諸天雖是凡夫。身中尚無八且就穢土。色界諸天雖是凡夫。
身中尚無八萬戶蟲。及三災起壞劫時末先壞三惡趣。爾萬戶蟲。及三災起壞劫時末先壞三惡趣。
爾時人中所受。於身猶自無有八萬戶蟲。以三時人中所受。於身猶自無有八萬戶蟲。
以三惡趣先已壞盡。何況淨土清淨妙色身。雖是惡趣先已壞盡。何況淨土清淨妙色身。
雖是分段。而無有是諸蟲身也。分段。而無有是諸蟲身也。
問曰。何故稱讚淨土經說。西方去此世界過問曰。何故稱讚淨土經說。
西方去此世界過百千俱胝那庾多佛土。此即四遠之中。是於百千俱胝那庾多佛土。此即四遠之中。
是於處遠。觀經乃言阿彌陀佛去此不遠。二文相處遠。觀經乃言阿彌陀佛去此不遠。
二文相違。請辨其義。違。請辨其義。
釋曰。案極樂之邦去此世界百千俱胝那庾釋曰。案極樂之邦去此世界百千俱胝那庾多佛土。誠為處遠。今言不遠。自有別義聊陳多佛土。
誠為處遠。今言不遠。
自有別義聊陳十釋以會斯文。一佛力不遠。二方便不遠。三十釋以會斯文。一佛力不遠。
二方便不遠。三應現不遠。四自心不遠。五守護不遠。六有緣應現不遠。
四自心不遠。五守護不遠。
六有緣不遠。七本願不遠。八來迎不遠。九往生不遠。不遠。七本願不遠。
八來迎不遠。九往生不遠。
十不放逸不遠。一佛力者。經言。以佛力故當十不放逸不遠。一佛力者。
經言。以佛力故當得見彼。二方便者。經言。有異方便令汝得見。得見彼。
二方便者。經言。
有異方便令汝得見。
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