如一年。死王金翅鳥。不久吞命根。一旦業繩如一年。死王金翅鳥。
不久吞命根。一旦業繩斷。氣絕豈能言。為是因緣故。須造觀心論。此斷。
氣絕豈能言。為是因緣故。
須造觀心論。此兩偈半明師自唱涅槃時至也。然從論初至兩偈半明師自唱涅槃時至也。
然從論初至于今說。猶屬序分。雖未正說深義。而先明三于今說。猶屬序分。
雖未正說深義。而先明三師四眾諸有得失。言方雖復淺近。而是即事師四眾諸有得失。
言方雖復淺近。而是即事所行之要行道家之大障。而今行者識此諸所行之要行道家之大障。
而今行者識此諸失。知過必改者。可謂真行道人。雖未證無失。知過必改者。
可謂真行道人。雖未證無生而無生不遠也。然二萬燈明佛一期將竟。生而無生不遠也。
然二萬燈明佛一期將竟。而說法華即入涅槃。釋迦亦爾。特更別為一而說法華即入涅槃。
釋迦亦爾。特更別為一緣而說涅槃。今之大師一期隨緣異說不同。緣而說涅槃。
今之大師一期隨緣異說不同。今將欲涅槃故。撮要說其一論。何者。是論始今將欲涅槃故。
撮要說其一論。何者。
是論始終唯令觀心者只為心。是如來藏具足一切終唯令觀心者只為心。是如來藏具足一切佛法。而眾生不覺內衣有無價寶珠。今論正佛法。
而眾生不覺內衣有無價寶珠。今論正示眾生心中寶藏佛之知見。示悟眾生與法示眾生心中寶藏佛之知見。
示悟眾生與法華無別。故今唱衰老即是欲入涅槃。所以說華無別。故今唱衰老即是欲入涅槃。
所以說此論竟。即歸真滅度。更無言也。稽首十方此論竟。即歸真滅度。
更無言也。稽首十方佛下有四行偈。明歸請。何者夫欲造論必須佛下有四行偈。
明歸請。何者夫欲造論必須歸三寶。加威建立。偈云。稽首十方佛。深慈觀歸三寶。
加威建立。偈云。
稽首十方佛。深慈觀心者。勸善諦觀察發正覺妙樂。此一偈歸請心者。
勸善諦觀察發正覺妙樂。此一偈歸請於佛。然三寶者皆具足四無量心。但慈能與於佛。
然三寶者皆具足四無量心。但慈能與樂。佛慈最重。故請與樂也。偈云。稽首十方樂。
佛慈最重。故請與樂也。
偈云。稽首十方法。深悲觀心者。勸善諦觀察。得真法免苦。然法。
深悲觀心者。勸善諦觀察。
得真法免苦。然悲能拔苦。而法寶是真妙藥。體能救苦故悲能拔苦。
而法寶是真妙藥。體能救苦故請法。深悲觀心者免苦也。偈云。稽首十方僧。請法。
深悲觀心者免苦也。偈云。
稽首十方僧。若能善觀察。入大和合海。歡喜心無量。然僧若能善觀察。
入大和合海。歡喜心無量。
然僧名和合。即是隨喜不乖之義。故就僧論歡喜名和合。即是隨喜不乖之義。
故就僧論歡喜也。偈云。稽首龍樹師。願加觀心者。令速得也。偈云。
稽首龍樹師。願加觀心者。
令速得解脫。亦加捨三心。然龍樹正破執除見而興解脫。亦加捨三心。
然龍樹正破執除見而興故。請龍樹加捨慈悲喜之三心。見愛之著故。請龍樹加捨慈悲喜之三心。
見愛之著
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