處是般若度。行是五度。又念處是觀照軌。處是般若度。行是五度。
又念處是觀照軌。行是資成軌。由是二軌能顯真性之軌。又慧行是資成軌。
由是二軌能顯真性之軌。又慧是圓淨涅槃。行是方便淨涅槃。由是二涅槃是圓淨涅槃。
行是方便淨涅槃。由是二涅槃能顯性淨涅槃。又慧是了因。行是緣因。由能顯性淨涅槃。
又慧是了因。行是緣因。
由是二因能顯正因。又慧是般若德。行是解脫是二因能顯正因。又慧是般若德。
行是解脫德。由是二德能顯法身成三德也。又念處是德。由是二德能顯法身成三德也。
又念處是觀照般若。行是方便般若。由是二般若能顯觀照般若。行是方便般若。
由是二般若能顯實相般若。又念處是圓淨解脫。行是方便解實相般若。又念處是圓淨解脫。
行是方便解脫。由是二解脫能顯性淨解脫。是則念處之脫。由是二解脫能顯性淨解脫。
是則念處之慧木叉之戒。略具十義故偏勸耳。但凡夫謂慧木叉之戒。略具十義故偏勸耳。
但凡夫謂身為淨言受是樂。執心是常計法為我。由斯身為淨言受是樂。執心是常計法為我。
由斯四倒而起貪愛。貪愛無明而有諸行乃至老四倒而起貪愛。貪愛無明而有諸行乃至老死。苦集浩然。八萬四千煩惱火燒於五陰舍死。
苦集浩然。八萬四千煩惱火燒於五陰舍宅。故法華云。四面俱時欻然火起。即譬四倒宅。
故法華云。四面俱時欻然火起。
即譬四倒也。若小乘觀人即觀身不淨破於淨倒。觀受也。若小乘觀人即觀身不淨破於淨倒。
觀受是苦破於樂倒。觀心無常破於常倒。觀法無是苦破於樂倒。觀心無常破於常倒。
觀法無我破於我倒是則由前迷心顛倒。謂身是常我破於我倒是則由前迷心顛倒。謂身是常樂我淨故。起貪愛諸煩惱。今既觀知身是不樂我淨故。
起貪愛諸煩惱。今既觀知身是不淨乃至苦無我。則不起貪愛無明行識乃至淨乃至苦無我。
則不起貪愛無明行識乃至老死滅。是則生死河傾涅槃河滿。即是競共老死滅。是則生死河傾涅槃河滿。
即是競共推排爭出火宅到無畏處為是因緣勸為小推排爭出火宅到無畏處為是因緣勸為小行之人。令依念處修道耳。次明大乘念處者。行之人。令依念處修道耳。
次明大乘念處者。經云。煩惱即菩提。生死即涅槃。然菩提涅經云。
煩惱即菩提。生死即涅槃。
然菩提涅槃之道寂寥無相。非淨非穢非苦非樂。非常槃之道寂寥無相。非淨非穢非苦非樂。
非常非無常非我非無我等也。而今既言生死之非無常非我非無我等也。而今既言生死之身。即是菩提涅槃之身。即是真如法界實相身。
即是菩提涅槃之身。即是真如法界實相之體。故經云不壞於身而隨一相。又云。觀身之體。
故經云不壞於身而隨一相。又云。
觀身實相觀佛亦然。一切眾生即涅槃相。不復更實相觀佛亦然。一切眾生即涅槃相。
不復更滅。斯則非枯非榮。在雙樹之聞。恬惔寂滅。斯則非枯非榮。
在雙樹之聞。恬惔寂
下页续读