者皆邪。故知眾邪非一實難可別。自非明師者皆邪。故知眾邪非一實難可別。
自非明師智者。誰能證此者乎。昔曾有人修觀發得魔智者。誰能證此者乎。
昔曾有人修觀發得魔鬼邪定。辯說則無窮盡。問一切禪師法師皆鬼邪定。辯說則無窮盡。
問一切禪師法師皆不能別。美其不可思議。高安其位既得勝不能別。美其不可思議。
高安其位既得勝人印可彌。復自謂云。世人之寶邪心轉熾。人印可彌。復自謂云。
世人之寶邪心轉熾。唯有南岳師善能精別。令其內觀照了窮檢。唯有南岳師善能精別。
令其內觀照了窮檢。若是好法自當明淨。如燒真金。若是魔邪自若是好法自當明淨。
如燒真金。若是魔邪自當滅去。如偽金也因而用觀魔鬼即去。去後當滅去。
如偽金也因而用觀魔鬼即去。去後一無所知。亦如著蠱謾言多語。蠱若去後病一無所知。
亦如著蠱謾言多語。蠱若去後病者一無言也。若無智之人即謂其得陀羅尼。者一無言也。
若無智之人即謂其得陀羅尼。敬貴修行次第墮三途坑也。故偈云。無智者敬貴修行次第墮三途坑也。
故偈云。無智者鼻嗅。次第墮坑殞。為是因緣故。須造觀心論。鼻嗅。
次第墮坑殞。為是因緣故。
須造觀心論。半行結也。偈云。守鼻隔安般。及修不淨觀。安半行結也。
偈云。守鼻隔安般。
及修不淨觀。安般得四禪。不免泥犁業。不淨謂無學。覆鉢般得四禪。
不免泥犁業。不淨謂無學。
覆鉢受女飯。設得隨禪生。墮長壽天難。為是因緣受女飯。設得隨禪生。
墮長壽天難。為是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明事相修禪之倒故。
須造觀心論。此兩偈半明事相修禪之倒也。守鼻隔安般一句標修有漏。四禪章門及也。
守鼻隔安般一句標修有漏。四禪章門及修不淨觀一句。標修無漏事禪章門。守鼻隔修不淨觀一句。
標修無漏事禪章門。守鼻隔者安心在鼻也。安般者。數息也。以數息故。者安心在鼻也。
安般者。數息也。
以數息故。能得四禪八定。但昔有比丘數息修得四禪。能得四禪八定。
但昔有比丘數息修得四禪。即自謂是羅漢。無復後生。臨終見中陰生處。即自謂是羅漢。
無復後生。臨終見中陰生處。
即謗佛云。大妄語人。云羅漢無生。我今那見即謗佛云。大妄語人。
云羅漢無生。我今那見生處因謗佛即墮地獄。故偈云。安般得四禪。生處因謗佛即墮地獄。
故偈云。安般得四禪。
不免泥犁業。昔有比丘學不淨觀。少時伏心不免泥犁業。昔有比丘學不淨觀。
少時伏心欲想不起。即自謂已得羅漢。後出聚落乞食欲想不起。即自謂已得羅漢。
後出聚落乞食見女送飯。欲心即發情迷心醉。仍即覆鉢受見女送飯。欲心即發情迷心醉。
仍即覆鉢受於女飯。故偈云。不淨謂無學覆鉢受女飯也。於女飯。故偈云。
不淨謂無學覆鉢受女飯也。然數息得。禪設不起謗。乃不墮於地獄。而隨然數息得。
禪設不起謗。乃不墮於地獄。
而隨禪受生墮長壽天難故。偈云。設得隨禪生。墮禪受生墮長壽天難故。偈云。
設得隨禪生。墮
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