兩偈半正明知事得失。然自非內有明解觀兩偈半正明知事得失。然自非內有明解觀行。知因識果畏罪憚業。誓能無利己者耳。行。
知因識果畏罪憚業。誓能無利己者耳。
觀智觀心知萬法幻化。何物可貪何身可為。觀智觀心知萬法幻化。何物可貪何身可為。
雖如幻化因果不差。盜至於五。如斷多羅樹。雖如幻化因果不差。盜至於五。
如斷多羅樹。佛法死人。不預僧數。顯則人天所惡。冥則幽佛法死人。
不預僧數。顯則人天所惡。
冥則幽聖所呵。現則色心摧折。末則駝驢償人。一聖所呵。現則色心摧折。
末則駝驢償人。一失人身萬劫不復。侵利極微受報極重。何有失人身萬劫不復。
侵利極微受報極重。何有觀智之人而為斯也。至如駝驃終無利己侵觀智之人而為斯也。
至如駝驃終無利己侵眾之失也。偈云諸道各有法。了不自尋研忽眾之失也。偈云諸道各有法。
了不自尋研忽窺窬釋教。動經十數年。非但彼法拙。必有窺窬釋教。動經十數年。
非但彼法拙。必有謀壞心。此則迦毘梨。仙聖豈聽然。為是因緣謀壞心。
此則迦毘梨。仙聖豈聽然。
為是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明外道之得失也。故。須造觀心論。
此兩偈半明外道之得失也。然外道窺窬釋教。不出二意。一者賤其法然外道窺窬釋教。
不出二意。一者賤其法拙。二者謀壞佛法。窺窬覓過事。非好心而拙。
二者謀壞佛法。窺窬覓過事。
非好心而尋佛教也。昔外道難破一切法師。唯無奈一尋佛教也。昔外道難破一切法師。
唯無奈一禪師何。其母勸云。汝若將禪師論者。罵驢馬禪師何。其母勸云。
汝若將禪師論者。罵驢馬頭一切諸獸之頭。即可得勝外道。遂隨其母頭一切諸獸之頭。
即可得勝外道。遂隨其母計得勝。後受迦毘梨之身。一身而有千頭。既計得勝。
後受迦毘梨之身。一身而有千頭。
既運惡心冥聖豈聽也。事如偈說。偈云。富貴運惡心冥聖豈聽也。事如偈說。
偈云。富貴而無道。多增長憍逸。若能問觀心。得真法富而無道。
多增長憍逸。若能問觀心。
得真法富貴。雖高而不危。雖滿而不溢。不著世富貴。心貴。雖高而不危。
雖滿而不溢。不著世富貴。
心常在道法。為是因緣故。須造觀心論。此兩偈常在道法。為是因緣故。
須造觀心論。此兩偈半明富貴得失。何者。夫富貴不與憍奢而半明富貴得失。
何者。夫富貴不與憍奢而憍奢自至。故偈云。富貴而無道。多增長憍逸。憍奢自至。
故偈云。富貴而無道。
多增長憍逸。若能問觀心。而觀實相境。境發於妙智。即是若能問觀心。
而觀實相境。境發於妙智。
即是種性貴也。而實相境智具足七聖之財。乃至種性貴也。而實相境智具足七聖之財。
乃至具足萬德萬行。稱之為富也。法華云。有大具足萬德萬行。稱之為富也。
法華云。有大長者其家大富。即其義也。得此富貴之道居長者其家大富。
即其義也。得此富貴之道居懷流乎其體者。即如偈。雖高而不危。雖滿而懷流乎其體者。
即如偈。雖高而不危。
雖滿而
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