說解脫也。然以文字雖有不實故。文字即是說解脫也。然以文字雖有不實故。
文字即是解脫。雖空而不虛。故亦可宣也。有無常中故。解脫。雖空而不虛。
故亦可宣也。有無常中故。
文字非宣非解脫。斯即文字之境。能圓生三文字非宣非解脫。斯即文字之境。
能圓生三智之觀慧。以此妙慧統其神耳者。所聞音教智之觀慧。以此妙慧統其神耳者。
所聞音教皆成聞慧也。偈云。諸來求法者。欲思無上道。皆成聞慧也。偈云。
諸來求法者。欲思無上道。
不知問觀心。思慧終不成。此一偈明思慧。思不知問觀心。思慧終不成。
此一偈明思慧。思者思惟文字能詮所詮。皆是中道實相。然其者思惟文字能詮所詮。
皆是中道實相。然其實有所以即空故。萬法不能有其相也。有其實有所以即空故。
萬法不能有其相也。有其所以而假故。諸法不能斷。無有其所以而中所以而假故。
諸法不能斷。無有其所以而中故常離二邊。是則文字三諦之理。圓發三慧故常離二邊。
是則文字三諦之理。圓發三慧之思。故名思慧。是則思非有相。亦非無相。之思。
故名思慧。是則思非有相。
亦非無相。相無相皆不可得。究竟盡淨。此是境智皆相無相皆不可得。
究竟盡淨。此是境智皆不可思議。名為思慧也。偈云。諸來求法者。欲不可思議。
名為思慧也。偈云。
諸來求法者。欲修無上道。不知問觀心。修慧終不成。此一偈修無上道。
不知問觀心。修慧終不成。
此一偈明修慧。修者研修理實進趣行用。以其理實明修慧。修者研修理實進趣行用。
以其理實雖照而寂。所以云。無人我無受者。雖寂而雖照而寂。所以云。
無人我無受者。雖寂而照。所以勤修萬善。經云。善惡之業不敗亡。以照。
所以勤修萬善。經云。
善惡之業不敗亡。以其理實即中。所以福慧不二二相不可得。故經其理實即中。
所以福慧不二二相不可得。故經云。為福德故不住無為。為智慧故不住有為。云。
為福德故不住無為。為智慧故不住有為。
為無為皆不可得也。又聞慧以十二部經為為無為皆不可得也。又聞慧以十二部經為境。於文作理解也。思慧文義合為境。求文取境。
於文作理解也。思慧文義合為境。
求文取理義也。修慧但以義為境。忘文取理也。偈理義也。修慧但以義為境。
忘文取理也。偈云。諸來求法者。勤修四三昧。不知問觀心。云。
諸來求法者。勤修四三昧。
不知問觀心。困苦無所獲。此一偈釋四種三昧事。如後說。困苦無所獲。
此一偈釋四種三昧事。如後說。
然四種三昧雖為行不同。皆以圓觀念處之然四種三昧雖為行不同。皆以圓觀念處之慧為體。經云。植眾德本所以六度之中波若。慧為體。
經云。植眾德本所以六度之中波若。
以為良導。皆得稱波羅蜜到涅槃彼岸也。今以為良導。皆得稱波羅蜜到涅槃彼岸也。
今不修念處觀慧導四種三昧者。雖復疲勞三不修念處觀慧導四種三昧者。雖復疲勞三業困苦無所獲也。所以外道雖種種苦行。無業困苦無所獲也。
所以外道雖種種苦行。無
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