悔諸罪。此偈明欲觀平常所起煩惱為異也。悔諸罪。此偈明欲觀平常所起煩惱為異也。
然木石無心則無煩惱。故知由心有煩惱。心然木石無心則無煩惱。故知由心有煩惱。
心為生死之本罪垢之源。今欲脫煩惱不觀心為生死之本罪垢之源。今欲脫煩惱不觀心性。豈得離惑。若煩惱體性是實而非虛者雖性。
豈得離惑。若煩惱體性是實而非虛者雖復觀照終不可離。以其煩惱體相不實。妄想復觀照終不可離。
以其煩惱體相不實。妄想因緣和合而有。經云今我此病皆從前世妄因緣和合而有。
經云今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。以心惑不實故可觀離。若想顛倒諸煩惱生。以心惑不實故可觀離。
若不觀心惑之相。煩惱之枝終不滅也。偈云。不觀心惑之相。煩惱之枝終不滅也。
偈云。諸來求法者。本欲利益他。不知問觀心。退諸來求法者。
本欲利益他。不知問觀心。
退轉令他謗。諸來求法者。欲興顯佛法。不知問轉令他謗。諸來求法者。
欲興顯佛法。不知問觀心。退還大污損。此兩偈明行化興顯欲觀心。
退還大污損。此兩偈明行化興顯欲利益他。內無觀慧翻為大損何者。經云。謂無利益他。
內無觀慧翻為大損何者。經云。
謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲瞋恚成就眾生。淨慧方便縛。謂菩薩住貪欲瞋恚成就眾生。
淨佛國土。是名無慧方便縛也。何以然此明內佛國土。是名無慧方便縛也。
何以然此明內無慧除自煩惱而欲外化。斯則非但眾生不無慧除自煩惱而欲外化。斯則非但眾生不成就。而更增己煩惱故為縛也。何者。若無成就。
而更增己煩惱故為縛也。何者。
若無內觀照明外必闇於六塵。則貪財著色而內觀照明外必闇於六塵。則貪財著色而今外化必涉聲塵利養。利養經懷不能。不起今外化必涉聲塵利養。
利養經懷不能。不起貪愛利己。利己則壞他喜捨之心。所以若無貪愛利己。
利己則壞他喜捨之心。所以若無內觀勸化。翻為大損。如偈所說。如此之失內觀勸化。
翻為大損。如偈所說。
如此之失其非一也。故一行半偈結云。如此眾得失。非其非一也。故一行半偈結云。
如此眾得失。非偈可具陳。有此諸得失。無人覺悟者。為是因偈可具陳。
有此諸得失。無人覺悟者。
為是因緣故。須造觀心論偈云末代修觀心。得邪定緣故。須造觀心論偈云末代修觀心。
得邪定發見。辯才無窮盡。自謂人間寶。無智者鼻嗅。發見。辯才無窮盡。
自謂人間寶。無智者鼻嗅。
野狐氣衝眼。舉尾共却行。次第墮坑殞。為野狐氣衝眼。舉尾共却行。
次第墮坑殞。為是因緣故。須造觀心論。前有十一行半偈明。是因緣故。
須造觀心論。前有十一行半偈明。
諸來求法者。不知問觀心。眾行皆不成此下諸來求法者。不知問觀心。
眾行皆不成此下兩行半偈。明修於邪觀發於邪定。辯說無窮兩行半偈。明修於邪觀發於邪定。
辯說無窮無人別者。然雖明九十六種道。一道是正餘無人別者。然雖明九十六種道。
一道是正餘
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