於二死苦矣。但眾生抱慧而常夜遊。寧識身於二死苦矣。但眾生抱慧而常夜遊。
寧識身中佛之知見。醉無明酒豈覺衣中之寶。故勸中佛之知見。醉無明酒豈覺衣中之寶。
故勸令依修大乘念處。觀身非淨非穢。觀受非苦令依修大乘念處。觀身非淨非穢。
觀受非苦非樂。觀心非常非無常。觀法非我非無我。是非樂。觀心非常非無常。
觀法非我非無我。是則非枯非榮歸於大寂涅槃。住於如來三德則非枯非榮歸於大寂涅槃。
住於如來三德涅槃祕密之藏。經云。安置諸子祕密藏中。我涅槃祕密之藏。經云。
安置諸子祕密藏中。我亦不久安住是中。為是因緣。令依四念處修亦不久安住是中。
為是因緣。令依四念處修道耳。勸依木叉戒者。持小乘戒則有十利功道耳。
勸依木叉戒者。持小乘戒則有十利功德。何者。一者云攝僧。僧者。此云眾。眾以和德。
何者。一者云攝僧。
僧者。此云眾。
眾以和為義。然雖殊方異國。若同在佛法出家具戒。為義。然雖殊方異國。
若同在佛法出家具戒。財法悉共攝令不乖。則事和也。無作戒資發財法悉共攝令不乖。
則事和也。無作戒資發定慧。契於無漏同歸一極。即理和也二者定慧。
契於無漏同歸一極。即理和也二者極好攝同稟淨戒。各護三業則無相惱觸。極好攝同稟淨戒。
各護三業則無相惱觸。即極好攝也。三者僧安樂住。以戒各護身口即極好攝也。
三者僧安樂住。以戒各護身口無相惱亂。故僧得安樂住也。四者折伏高無相惱亂。
故僧得安樂住也。四者折伏高心以戒淨故。能得禪定。觀解心生能伏煩惱心以戒淨故。
能得禪定。觀解心生能伏煩惱高心也。五者有慚愧得安樂住。由有淨戒能高心也。
五者有慚愧得安樂住。由有淨戒能發定慧內懷慚愧是得安樂住也。六者未信發定慧內懷慚愧是得安樂住也。
六者未信得淨信即是內凡得假名定慧遣外凡不信得淨信即是內凡得假名定慧遣外凡不信也。七者已信增長信進修實法空。得煖頂忍也。七者已信增長信進修實法空。
得煖頂忍等三法。信解轉深也。八者遮今世惱漏此等三法。信解轉深也。
八者遮今世惱漏此則世第一法折伏道滿也。九者斷後世惡。則世第一法折伏道滿也。九者斷後世惡。
從苦忍初心訖羅漢金剛心。以還真斷惑故從苦忍初心訖羅漢金剛心。以還真斷惑故也。十者梵行久住。梵之言淨亦云涅槃。此也。
十者梵行久住。梵之言淨亦云涅槃。
此是羅漢極果所作已辦也。斯是持小乘戒得是羅漢極果所作已辦也。斯是持小乘戒得此十利故。勸依木叉住也。次明持大乘戒此十利故。
勸依木叉住也。次明持大乘戒者。即是智所讚戒。自在戒。具足戒諸波羅密者。
即是智所讚戒。自在戒。
具足戒諸波羅密戒也。持此者亦有十利。名同前而義大別。戒也。持此者亦有十利。
名同前而義大別。何者。一攝僧即是一體三寶之僧。三智與三何者。
一攝僧即是一體三寶之僧。三智與三
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