即其義也。二戒急乘緩。戒急得人天身。乘緩即其義也。二戒急乘緩。
戒急得人天身。乘緩不得道。今有人天身不得道。即其事也。三乘不得道。
今有人天身不得道。即其事也。
三乘急戒急。今明有人天身得道即其事也。四乘急戒急。今明有人天身得道即其事也。
四乘緩戒緩今明三塗身而不得道。即其事也。今緩戒緩今明三塗身而不得道。即其事也。
今明上三師及四眾不依四念處。修道不依木明上三師及四眾不依四念處。修道不依木叉而住。即是非佛子不念慈父囑。即是第四叉而住。
即是非佛子不念慈父囑。即是第四句乘戒俱緩。內則自縈毒苦。外則破毀三寶。句乘戒俱緩。
內則自縈毒苦。外則破毀三寶。
令他無信。故論偈云。我等非佛子不念此遺令他無信。故論偈云。
我等非佛子不念此遺囑。乘緩內無道。戒緩墮三途由不問觀心令囑。乘緩內無道。
戒緩墮三途由不問觀心令他信漸薄等。問此去論何故並云不知。問觀他信漸薄等。問此去論何故並云不知。
問觀心眾行皆不成。若能問觀心眾行皆成耶。答心眾行皆不成。若能問觀心眾行皆成耶。
答波若經云。波若能導五波羅密。乃至萬行能波若經云。波若能導五波羅密。
乃至萬行能至佛果。若無波若導者。萬行皆邪倒今明能至佛果。若無波若導者。
萬行皆邪倒今明能問觀心者。即是修波若。即是修四念處圓三問觀心者。即是修波若。
即是修四念處圓三觀也。以此觀導眾行皆正。不導則邪故。論觀也。以此觀導眾行皆正。
不導則邪故。論從始至終皆云問觀心也。問四念處身是從始至終皆云問觀心也。
問四念處身是色法云何亦是心邪。答經云。三界無別法唯色法云何亦是心邪。答經云。
三界無別法唯是一心作。又云。心為工畫師能畫種種五陰。是一心作。又云。
心為工畫師能畫種種五陰。故皆是心為其本也。偈云。烏鵶不施食。豈故皆是心為其本也。
偈云。烏鵶不施食。
豈報白鵶恩。非但田不良無平等種子。此一偈報白鵶恩。非但田不良無平等種子。
此一偈明不修念處之觀。即是無平等種子。不依木明不修念處之觀。即是無平等種子。
不依木叉而住。即非良田也。何者夫觀大乘念處叉而住。即非良田也。
何者夫觀大乘念處者。觀生死五陰之身。非枯非榮。即大寂涅槃。者。觀生死五陰之身。
非枯非榮。即大寂涅槃。
經云。色解脫涅槃。乃至識亦解脫涅槃。若修經云。色解脫涅槃。
乃至識亦解脫涅槃。若修此念處觀。即是觀一切六道眾生。即是常樂此念處觀。
即是觀一切六道眾生。即是常樂我淨大涅槃。具足佛之知見。如常不輕圓信我淨大涅槃。
具足佛之知見。如常不輕圓信成就經云。施城中最下乞人。與難勝如來等。成就經云。
施城中最下乞人。與難勝如來等。
是則豈分別是田非田可施不可施耶。故念是則豈分別是田非田可施不可施耶。故念處之觀即是平等種子。若不修則見生死涅處之觀即是平等種子。
若不修則見生死涅
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