何者。昔有五人相。契為求利養。發心入山何者。昔有五人相。
契為求利養。發心入山坐禪更五。一人入於城邑。告眾人言。四人坐禪更五。
一人入於城邑。告眾人言。
四人居山坐禪。並得四禪八定。證斯須含漢等果居山坐禪。並得四禪八定。
證斯須含漢等果汝可供養。迭相告示遂得果。心利養因爾得汝可供養。迭相告示遂得果。
心利養因爾得遂。五百世墮地獄。五百世為施主之奴。偈遂。五百世墮地獄。
五百世為施主之奴。偈云。扇提羅者。即是五中之一人名也。故偈云。云。
扇提羅者。即是五中之一人名也。
故偈云。內心不為道。邪諂念名利。詐現坐禪相。死內心不為道。
邪諂念名利。詐現坐禪相。
死墮無間獄等。然今學道之人。心多在此道門。墮無間獄等。然今學道之人。
心多在此道門。既久所作行業。多在名利邪諂之中。麁心不既久所作行業。
多在名利邪諂之中。麁心不覺細意檢之。難得出離。實心為道恐之寡也。覺細意檢之。
難得出離。實心為道恐之寡也。
然君子非不愛財取之由道。苟非其道君子然君子非不愛財取之由道。苟非其道君子不為。況但恨修道不能通神感聖逮得無生。不為。
況但恨修道不能通神感聖逮得無生。苟能有道則德建名立。不求梵天。梵天自至苟能有道則德建名立。
不求梵天。梵天自至矣。至則妨道翻應離之。何得發心市朝之懷。矣。
至則妨道翻應離之。何得發心市朝之懷。
居於情抱而自墜也。偈云。說法得解脫。聽居於情抱而自墜也。偈云。
說法得解脫。聽法眾亦然。不知問觀心。如貧數他寶。說者問法眾亦然。
不知問觀心。如貧數他寶。
說者問觀心。無說亦無示。聽者問觀心。無聞亦無觀心。無說亦無示。
聽者問觀心。無聞亦無得。為是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明法得。
為是因緣故。須造觀心論。
此兩偈半明法師得失。前論初已總明法師為利弘法失。真師得失。前論初已總明法師為利弘法失。
真道味過如前說。此中更略別明得失也。然圓道味過如前說。此中更略別明得失也。
然圓觀之慧潛流而說彰其神口。斯則情慮虛微觀之慧潛流而說彰其神口。斯則情慮虛微遊心符會。說則朗其神慮。辯則能遣內惑。遊心符會。
說則朗其神慮。辯則能遣內惑。
故偈云。說法得。解脫也。聽者內修圓。觀理為故偈云。說法得。
解脫也。聽者內修圓。
觀理為神御。潛統神耳開符響會。故偈云。聽法神御。潛統神耳開符響會。
故偈云。聽法眾亦然。若苟斯理說者。雖復終年聽者。盡眾亦然。
若苟斯理說者。雖復終年聽者。
盡其身壽。無利於說聽。故偈云。不知問觀心。如其身壽。無利於說聽。
故偈云。不知問觀心。
如貧數他寶。心能內觀者。終日言而無說。終貧數他寶。心能內觀者。
終日言而無說。終日聽而無聞。斯則說如幻。說聽如谷響。故日聽而無聞。
斯則說如幻。說聽如谷響。
故偈云。說者問觀心。無說亦無示。聽者問觀偈云。說者問觀心。
無說亦無示。聽者問觀
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