心。無聞亦無得也。偈云。戒為制心馬。雖持五心。無聞亦無得也。
偈云。戒為制心馬。
雖持五部律。不知問觀心。心馬終不調。律住持佛法。部律。不知問觀心。
心馬終不調。律住持佛法。
解外不解內。淨名呵上首。乃名真奉律。為是解外不解內。淨名呵上首。
乃名真奉律。為是因緣故。須造觀心論。此兩偈半明律師之得因緣故。
須造觀心論。此兩偈半明律師之得失也。然佛初於寂滅道場成等覺。為大根大失也。
然佛初於寂滅道場成等覺。為大根大行制戒。則說十重四十八輕。正防意地故心行制戒。
則說十重四十八輕。正防意地故心為戒體也。次為小根小行制戒。則說二百五為戒體也。
次為小根小行制戒。則說二百五十戒。或止防七支作法發無作戒。因以無作十戒。
或止防七支作法發無作戒。因以無作而為戒體。欲引接小根漸悅之者故。說小戒而為戒體。
欲引接小根漸悅之者故。說小戒耳。法華云。始見我身聞我所說。即便信受耳。
法華云。始見我身聞我所說。
即便信受入如來慧。除先修習學小乘者。我今亦令入如來慧。除先修習學小乘者。
我今亦令得入佛慧。始見即華嚴入如來慧也。漸入得入佛慧。始見即華嚴入如來慧也。
漸入即三藏中歷五味。於法華入佛慧也。故知五即三藏中歷五味。於法華入佛慧也。
故知五部之律是小乘方便之一藏也。然心是生死部之律是小乘方便之一藏也。然心是生死涅槃之本萬物之源。所以大乘之戒正防意涅槃之本萬物之源。
所以大乘之戒正防意地制伏心馬。今學律之師不尋佛之本意。而地制伏心馬。今學律之師不尋佛之本意。
而但存執方便之戒。以為正道不研心。念處觀但存執方便之戒。以為正道不研心。
念處觀行制心。終竟不得還源本淨。使心馬調也。行制心。終竟不得還源本淨。
使心馬調也。然七支是外防。意地是內防。波離解外而不然七支是外防。
意地是內防。波離解外而不解內故。被淨名所彈。今之律者內外通達恐解內故。
被淨名所彈。今之律者內外通達恐之少也。豈能是住持佛法之人者乎。偈云誦之少也。
豈能是住持佛法之人者乎。偈云誦經得解脫。非為世財利。若能問觀心。破一經得解脫。
非為世財利。若能問觀心。
破一微塵中。出大千經卷。受持讀誦此。聞持無遺微塵中。出大千經卷。
受持讀誦此。聞持無遺忘。心開得解脫。為是因緣故。須造觀心論。此忘。
心開得解脫。為是因緣故。
須造觀心論。此兩偈半明誦經得失。何者然佛於不可說而兩偈半明誦經得失。
何者然佛於不可說而假宣者。欲示眾生病之源本治病之妙方。而假宣者。欲示眾生病之源本治病之妙方。
而勸讚四眾令勤誦者。使數宣於口數聞於勸讚四眾令勤誦者。使數宣於口數聞於耳。數統神心數服良藥。除煩惱病解脫生耳。
數統神心數服良藥。除煩惱病解脫生死。非令讀誦擬貨齋供之利。故偈云。誦經死。
非令讀誦擬貨齋供之利。故偈云。
誦經
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